怎樣進(jìn)行文藝創(chuàng)作
習(xí)總書(shū)記文代會(huì)講話(huà)還回應(yīng)了應(yīng)怎么樣進(jìn)行文藝創(chuàng)作的問(wèn)題，這里講的是文藝創(chuàng)作的規(guī)律。總書(shū)記對(duì)文藝創(chuàng)作應(yīng)該具備什么樣的態(tài)度，應(yīng)該具有什么樣的能力以及應(yīng)當(dāng)用什么樣的方法展開(kāi)創(chuàng)作，也做了精彩闡釋。
文藝創(chuàng)作的態(tài)度。關(guān)于創(chuàng)作態(tài)度，習(xí)總書(shū)記的表述非常豐富和生動(dòng)?？倳?shū)記在講話(huà)當(dāng)中針對(duì)文藝創(chuàng)作的態(tài)度，提出了四個(gè)“有”。
第一個(gè)“有”是要有文化自信。總書(shū)記在講話(huà)當(dāng)中強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有文化自信，不可能寫(xiě)出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。”這是有相當(dāng)?shù)尼槍?duì)性的，針對(duì)的就是那些沒(méi)有骨氣、沒(méi)有個(gè)性和沒(méi)有神采的文藝創(chuàng)作。在過(guò)去若干年間，我們必須看到在文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)過(guò)一種相當(dāng)普遍的潮流性情形，這就是我們把國(guó)外的特別是美國(guó)的一些文藝創(chuàng)作理念當(dāng)成世界先進(jìn)，甚至奉若神明，而忽略了我們對(duì)身邊的，對(duì)腳下這片土地的深入的洞察、體驗(yàn)和表達(dá)，久而久之，形成了一切惟美國(guó)馬首是瞻的情形。所以在我們的電影創(chuàng)作、電視劇創(chuàng)作，特別是在我們的電視綜藝節(jié)目中，出現(xiàn)了大量盲目引進(jìn)國(guó)外模板的情況。當(dāng)然，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的節(jié)目模式作為借鑒，這無(wú)可厚非。但我們的確也在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中看到太多對(duì)國(guó)外電視節(jié)目的過(guò)度崇拜，從而失去了自主創(chuàng)新的理念和勇氣。只要是國(guó)外的就是先進(jìn)的，只要是國(guó)外的就是好的，我們自己的自主創(chuàng)新那就可能是土的、是糟的、是差的，這樣一個(gè)情形的確在過(guò)去若干年間相當(dāng)普遍地彌漫在我們的文藝創(chuàng)作的很多領(lǐng)域中，包括美術(shù)、音樂(lè)、戲劇、電影、電視等各個(gè)方面。正是針對(duì)這樣一種情形，習(xí)總書(shū)記鄭重其事地提醒、提點(diǎn)藝術(shù)家要有文化自信。一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，特別是一個(gè)大國(guó)，如果沒(méi)有文化自信，就只能仰洋人之鼻息，拾洋人之牙慧，沒(méi)有辦法產(chǎn)生和創(chuàng)作出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品。模仿和簡(jiǎn)單的克隆國(guó)外的創(chuàng)作，是缺乏文化自信的一個(gè)非常令人擔(dān)憂(yōu)的態(tài)度。對(duì)這種態(tài)度，總書(shū)記是堅(jiān)決地、明確地提醒，要有文化自信，反對(duì)簡(jiǎn)單的模仿、抄襲和克隆國(guó)外的創(chuàng)作態(tài)度，這是第一點(diǎn)。
第二個(gè)“有”是要有愛(ài)?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)在文藝創(chuàng)作的態(tài)度上要有愛(ài)。要愛(ài)什么呢？要愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)英雄、愛(ài)人民?？倳?shū)記在講話(huà)當(dāng)中是這么說(shuō)的：“祖國(guó)是人民最堅(jiān)實(shí)的依靠，英雄是民族最閃亮的坐標(biāo)。歌唱祖國(guó)、禮贊英雄從來(lái)都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章。我們要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國(guó)的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感。對(duì)中華民族的英雄，要心懷崇敬，濃墨重彩記錄英雄、塑造英雄，讓英雄在文藝作品中得到傳揚(yáng)。”這是非常真摯和熾熱的一種對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)英雄的崇仰之情、敬慕之情。這種深厚的情感轉(zhuǎn)化成愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)英雄，同時(shí)也要愛(ài)人民，這就是在創(chuàng)作態(tài)度上習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)“有”，就是有愛(ài)。
第三個(gè)“有”是有心和有情。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人的集合，每個(gè)人都有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想，都有內(nèi)心的沖突和憂(yōu)傷。真實(shí)的人物是千姿百態(tài)的，要用心用情了解各種各樣的人物，從人民的實(shí)踐和多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”這段話(huà)里總書(shū)記非常細(xì)膩地強(qiáng)調(diào)兩個(gè)詞就是用心和用情。這是一種創(chuàng)作態(tài)度，即對(duì)于生活應(yīng)該是帶著一種情感，用心去感受和領(lǐng)略，只是浮光掠影是不夠的。所以總書(shū)記在講話(huà)中進(jìn)一步說(shuō)：“我們的文學(xué)藝術(shù)，既要反映人民生產(chǎn)生活的偉大實(shí)踐，也要反映人民喜怒哀樂(lè)的真情實(shí)感，從而讓人民從身邊的人和事中體會(huì)到人間真情和真諦，感受到世間大愛(ài)和大道。”
第四個(gè)“有”是有人格。在講話(huà)當(dāng)中，習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂，他引用歌德的話(huà)說(shuō)：“如果想寫(xiě)出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格。”總書(shū)記強(qiáng)調(diào)文藝家要培育自己偉大的人格：“一切藝術(shù)創(chuàng)作都是人的主觀世界和客觀世界的互動(dòng)，都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)、提煉生活蘊(yùn)含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。”下面這個(gè)表述特別重要：“只有用博大的胸懷去擁抱時(shí)代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實(shí)、真誠(chéng)的感情去體驗(yàn)生活、藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能夠創(chuàng)作出偉大的作品。”這就強(qiáng)調(diào)偉大的作品應(yīng)該有博大的胸懷和深邃的目光，也就是雄偉的人格。習(xí)總書(shū)記還進(jìn)一步說(shuō)，“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。養(yǎng)德和修藝是分不開(kāi)的。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)才不大者不能博見(jiàn)。廣大文藝工作者要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、藝術(shù)訓(xùn)練，提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨。”從反面的角度“要自覺(jué)抵制不分是非、顛倒黑白的錯(cuò)誤傾向，自覺(jué)摒棄低俗、庸俗、媚俗的低級(jí)趣味，自覺(jué)反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義的腐朽思想。”這一切都是強(qiáng)調(diào)文學(xué)家、藝術(shù)家的道德和人格的修養(yǎng)。
總之，習(xí)總書(shū)記在藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度上強(qiáng)調(diào)四個(gè)“有”，就是要有文化自信；要有愛(ài)——對(duì)祖國(guó)和民族、對(duì)人民、對(duì)英雄的愛(ài)；要有心和有情——用心和用情去創(chuàng)作；要有雄偉的人格；要做到德藝雙馨。創(chuàng)作態(tài)度是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，有這樣的創(chuàng)作態(tài)度才有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品。
文藝創(chuàng)作的能力。文藝創(chuàng)作是一個(gè)特殊領(lǐng)域，不僅需要非常端正的創(chuàng)作態(tài)度和博大的情懷，更要有相當(dāng)強(qiáng)的天賦和專(zhuān)業(yè)能力。這種專(zhuān)業(yè)能力從哪里來(lái)？習(xí)總書(shū)記在多處做了表達(dá)。
首先是藝術(shù)表現(xiàn)生活的能力。習(xí)總書(shū)記在講話(huà)當(dāng)中說(shuō)：“以高于生活的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)提煉生活，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本能力。文藝工作者既要有這樣的態(tài)度，也要有這樣的能力。文藝反映社會(huì)，不是通過(guò)概念對(duì)社會(huì)進(jìn)行抽象，而是通過(guò)文字、顏色、聲音、情感、情節(jié)、畫(huà)面、圖像等進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。因此，社會(huì)的色彩有多么斑斕，文藝作品的色彩就應(yīng)該有多么斑斕；社會(huì)的情境有多么豐富，文藝作品的情境就應(yīng)該有多么豐富；社會(huì)的韻味有多么淳厚，文藝作品的韻味就應(yīng)該有多么淳厚。”這里總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用藝術(shù)手段和藝術(shù)樣式——如文字、聲音、色彩、圖像、影像表達(dá)生活、提煉生活的能力，這是第一種能力。
其次是塑造典型人物的能力。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“典型人物所達(dá)到的高度，就是文藝作品的高度，也是時(shí)代的藝術(shù)高度。只有創(chuàng)作出典型人物，文藝作品才能有吸引力、感染力、生命力。廣大文藝工作者要始終把人民的冷暖和幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂(lè)傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫(huà)最美人物。”文藝創(chuàng)作的能力，既包括運(yùn)用色彩、文字、聲音、圖像、影像等獨(dú)特藝術(shù)手段提煉生活的能力，還包括運(yùn)用各種藝術(shù)手段塑造典型人物的能力。要通過(guò)各種各樣的藝術(shù)手段，創(chuàng)造出最具時(shí)代特質(zhì)的典型人物。
最后是辯證地表現(xiàn)生活的能力。關(guān)于這一點(diǎn)總書(shū)記也做了多處闡釋?zhuān)谥v話(huà)中說(shuō)：“‘文人之筆，勸善懲惡。’文藝要反映生活，但文藝不能機(jī)械反映生活。”總書(shū)記引用茅盾的話(huà)說(shuō)：“文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——創(chuàng)造生活。”怎樣去反映生活又創(chuàng)造生活呢？“生活中不可能只有昂揚(yáng)沒(méi)有沉郁、只有幸福沒(méi)有不幸、只有喜劇沒(méi)有悲劇。生活和理想之間總是有落差的，現(xiàn)實(shí)生活中總是有這樣那樣不如人意的地方。”這是總書(shū)記辯證地看覷生活的表達(dá)。生活中有正面的存在也有負(fù)面的存在，這是生活的本然。我們?cè)鯓颖憩F(xiàn)這種生活呢？總書(shū)記進(jìn)一步說(shuō)：“廣大文藝工作者要對(duì)生活素材進(jìn)行判斷，弘揚(yáng)正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們永葆積極向上的樂(lè)觀心態(tài)和進(jìn)取精神。”習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)生活本身就是辯證地存在著。文藝家去表現(xiàn)這個(gè)生活，就要善于從這既有正面也有負(fù)面的生活當(dāng)中找尋溫暖的力量，弘揚(yáng)正能量，這是文藝家的本領(lǐng)和能力。習(xí)總書(shū)記進(jìn)一步闡述了這個(gè)本領(lǐng)和能力：“清泉永遠(yuǎn)比淤泥更值得擁有，光明永遠(yuǎn)比黑暗更值得歌頌。廣大文藝工作者要提高閱讀生活的能力，善于在幽微處發(fā)現(xiàn)美善、在陰影中看取光明，不做徘徊邊緣的觀望者、譏讒社會(huì)的抱怨者、無(wú)病呻吟的悲觀者，不能沉溺于魯迅所批評(píng)的‘不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界’。要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們?cè)诤诎得媲安粴怵H、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活。對(duì)人民深?lèi)和唇^的消極腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象，應(yīng)該堅(jiān)持用光明驅(qū)散黑暗、用真善美戰(zhàn)勝假惡丑，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。”這一段表述非常精辟和深刻，習(xí)總書(shū)記在講話(huà)中告誡廣大文藝工作者如何做一名在幽暗中發(fā)現(xiàn)美善，在陰影中看覷光明，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活、弘揚(yáng)正能量的文藝創(chuàng)作家，而不是沉醉于魯迅所批評(píng)的“小悲歡”，成為觀望者、抱怨者、悲觀者。這一點(diǎn)是習(xí)總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)的。
