文藝是民族精神的火炬，文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，文藝是引導(dǎo)人們前行前進(jìn)的源泉，這三個(gè)觀點(diǎn)是習(xí)總書(shū)記在文代會(huì)講話中正面回答文藝是什么的核心觀點(diǎn)。與這三個(gè)正面立論相對(duì)應(yīng)，習(xí)總書(shū)記也對(duì)文藝不該是什么做了旗幟鮮明的表達(dá)和闡述。
第一，反對(duì)歷史虛無(wú)主義。習(xí)總書(shū)記一方面強(qiáng)調(diào)民族精神的火炬，另一方面與之相對(duì)的是反對(duì)戲弄?dú)v史的歷史虛無(wú)主義，他在講話中旗幟鮮明地表達(dá)了這個(gè)態(tài)度。習(xí)總書(shū)記在講話當(dāng)中說(shuō)要“引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。”這個(gè)針對(duì)的是在一個(gè)時(shí)期流行的所謂“戲說(shuō)”的情況。文藝創(chuàng)作離不開(kāi)歷史題材的創(chuàng)作，以影視劇為例，過(guò)去若干年間大量的電影和電視劇都涉及到對(duì)歷史題材和歷史故事的“演義”，在這些歷史題材和歷史“演義”中，的確不同程度地出現(xiàn)了戲說(shuō)歷史的現(xiàn)象。對(duì)此，總書(shū)記看得非常清楚，在講話當(dāng)中旗幟鮮明地表達(dá)了要引導(dǎo)人民樹(shù)立正確歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀。絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。這三個(gè)“褻瀆”意含深刻，指向性非常強(qiáng)。首先是褻瀆祖先。對(duì)我們中華民族的先祖，對(duì)我們歷朝歷代的先輩，我們的部分歷史題材文藝創(chuàng)作對(duì)他們進(jìn)行丑化、妖魔化和“演義”，有一些甚至已經(jīng)虛構(gòu)和戲說(shuō)到讓人無(wú)法想象、無(wú)法接受的一個(gè)程度。為了博得人們的眼球，部分文藝創(chuàng)作對(duì)諸如宮廷內(nèi)幕、歷史戰(zhàn)爭(zhēng)及一些重大歷史事件胡編亂造，演義出很多亂倫、搞笑、穿越等嚴(yán)重褻瀆祖先的內(nèi)容。有的是褻瀆英雄，還有的是對(duì)歷史經(jīng)典不夠尊重，甚至對(duì)《史記》這樣的經(jīng)典史書(shū)、文學(xué)名著都進(jìn)行夸張的戲說(shuō)。這些戲說(shuō)、演義是習(xí)總書(shū)記明確指出要予以批判的。在講話當(dāng)中，習(xí)總書(shū)記也進(jìn)一步對(duì)這個(gè)三個(gè)褻瀆做了一個(gè)闡釋，他說(shuō)“歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無(wú)窮的滋養(yǎng)和無(wú)限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無(wú)端的想象去描寫(xiě)歷史，更不能使歷史虛無(wú)化”。這里兩個(gè)詞值得注意，一個(gè)是“無(wú)端的想象”，就是沒(méi)有來(lái)由胡思亂想，以無(wú)端的想象去描寫(xiě)歷史是不可以的。二是“歷史虛無(wú)化”，更是完全把歷史消解到近乎虛無(wú)，忽略了真實(shí)的歷史存在。“文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí)，但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史，告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史所戲弄。只有樹(shù)立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人。”在這一段話中，習(xí)總書(shū)記非常清晰地表達(dá)了對(duì)歷史觀的強(qiáng)調(diào)。也就是說(shuō)文學(xué)家、藝術(shù)家的文藝創(chuàng)作應(yīng)該有正確的歷史觀，反對(duì)褻瀆經(jīng)典，反對(duì)歷史的虛無(wú)主義，反對(duì)戲弄?dú)v史等錯(cuò)誤做法。如果要戲弄?dú)v史，必將會(huì)被歷史所戲弄。
第二，反對(duì)脫離時(shí)代的無(wú)病呻吟。在講話當(dāng)中，習(xí)總書(shū)記對(duì)所謂的“煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)”這樣脫離火熱的社會(huì)實(shí)踐，站在恢弘的時(shí)代主旋律之外的創(chuàng)作傾向也旗幟鮮明地進(jìn)行了反對(duì)。習(xí)總書(shū)記看到我們文藝創(chuàng)作當(dāng)中很多所謂的“賓館文學(xué)”“賓館文藝”——不到大千世界中深入體察火熱的社會(huì)實(shí)踐，不去感受時(shí)代的脈搏跳動(dòng)，只是憑自己想當(dāng)然地關(guān)起門(mén)來(lái)“煢煢孑立”“喃喃自語(yǔ)”，這樣的創(chuàng)作狀態(tài)一定會(huì)被時(shí)代淘汰。
第三，反對(duì)廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)和無(wú)節(jié)操的垃圾。習(xí)總書(shū)記認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)傳達(dá)真善美，應(yīng)當(dāng)傳遞向善向上的價(jià)值觀。他說(shuō)：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活。”“不讓廉價(jià)的笑聲，無(wú)底線的娛樂(lè)，無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒(méi)我們的生活”，這是特別具有習(xí)總書(shū)記個(gè)人語(yǔ)言特點(diǎn)的表述。反對(duì)廉價(jià)的笑聲、反對(duì)無(wú)底線的娛樂(lè)、反對(duì)無(wú)節(jié)操的垃圾，這三個(gè)反對(duì)都有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。第一，反對(duì)廉價(jià)的笑聲。我們看到部分文藝創(chuàng)作特別是喜劇、小品等創(chuàng)作中，不乏賣弄搞笑特別是拿社會(huì)弱勢(shì)群體開(kāi)心、開(kāi)涮的惡劣景觀和現(xiàn)象。這部分作品對(duì)殘疾人、老人、農(nóng)民工等社會(huì)地位相對(duì)較低的弱勢(shì)群體的部分言行舉止進(jìn)行夸大、夸飾，從而賣弄和搞笑。這樣一些靠拿弱勢(shì)群體開(kāi)心開(kāi)涮引人發(fā)笑的行為，就是習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的“廉價(jià)的笑聲”。這樣的笑聲不是發(fā)自內(nèi)心的深刻的笑聲，因此是廉價(jià)的。第二，無(wú)底線的娛樂(lè)。比如拿名人的私生活，拿歷史人物的故事進(jìn)行惡意“八卦”和玩弄，甚至突破了道德底線。這是對(duì)人的不尊重，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理道德規(guī)則的挑戰(zhàn)，這叫無(wú)底線的娛樂(lè)。第三，無(wú)節(jié)操的垃圾。部分文藝創(chuàng)作不僅無(wú)底線而且沒(méi)有節(jié)操，嚴(yán)重背離倫理規(guī)范的要求，甚至刻意表現(xiàn)違背社會(huì)倫理道德的言行，習(xí)總書(shū)記視這些為垃圾。這都是習(xí)總書(shū)記特別反對(duì)的，都是遠(yuǎn)離“真善美”的“三俗”即“低俗”“庸俗”“惡俗”之作，這就是廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂(lè)、無(wú)節(jié)操的垃圾。習(xí)總書(shū)記認(rèn)為，不應(yīng)該讓這些東西淹沒(méi)我們的生活。
所以，針對(duì)第一個(gè)大問(wèn)題，習(xí)總書(shū)記從各個(gè)角度回答了文藝是什么。簡(jiǎn)單總結(jié)起來(lái)，習(xí)總書(shū)記在文代會(huì)重要講話當(dāng)中對(duì)于文藝的定位和內(nèi)涵做了全新的闡釋。正面概括三句話，即文藝是民族精神的火炬，是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，是引導(dǎo)人們前行的源泉。從另一面概括也是三句話，即反對(duì)戲弄?dú)v史的虛無(wú)主義，反對(duì)脫離時(shí)代的無(wú)病呻吟，反對(duì)遠(yuǎn)離真善美的低俗、庸俗和惡俗。
文藝為什么
習(xí)總書(shū)記重要講話回應(yīng)的第二個(gè)問(wèn)題是“文藝為什么”的問(wèn)題，也就是對(duì)文藝的功能、意義、作用等做了全新表述。這個(gè)表述內(nèi)容相當(dāng)豐富，可以概括為三句話。
文藝是國(guó)家和民族之魂。對(duì)此，習(xí)總書(shū)記在毛澤東同志及鄧小平同志講話的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了全新的表述。早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志就曾指出應(yīng)該建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的中華民族新文化，他說(shuō)：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”毛澤東同志把中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于文化和文藝的發(fā)展的一個(gè)重要的功能，就是文藝為什么的理念說(shuō)得很透徹，即為國(guó)家和民族的文明和先進(jìn)，脫離愚昧和落后而貢獻(xiàn)力量。鄧小平同志在1979年10月第四次文代會(huì)發(fā)表的祝辭當(dāng)中強(qiáng)調(diào)，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”他還進(jìn)一步說(shuō)，文藝文化要大力發(fā)揚(yáng)黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的崇高精神，“大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國(guó)的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕。”鄧小平同志的講話指出了文藝應(yīng)該成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族向上進(jìn)取的一種精神的力量，一種靈魂的力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)行了非常獨(dú)特和深刻的表述，他非常鮮明地指出文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。這個(gè)說(shuō)法旗幟鮮明、擲地有聲。他在毛澤東同志建設(shè)民主和先進(jìn)的文明的基礎(chǔ)上，在鄧小平同志發(fā)揚(yáng)高尚和崇高的精神基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，而怎樣來(lái)獲得這個(gè)靈魂？習(xí)總書(shū)記是這么說(shuō)的：“要對(duì)博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵(lì)中國(guó)人民和中華民族不斷前行的精神力量。”作為國(guó)家和民族的靈魂，文藝應(yīng)當(dāng)是從我們悠久燦爛的中華文化寶庫(kù)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)和能量。應(yīng)當(dāng)保持對(duì)自身文化和文藝一個(gè)高度自信，應(yīng)當(dāng)對(duì)自身文化創(chuàng)造力和文化的生命力保持高度自信，這樣才能成為激勵(lì)國(guó)家和民族前行的精神力量。這是針對(duì)文藝為什么的第一個(gè)表述：文藝是為國(guó)家和民族凝神聚力的，為國(guó)家和民族帶來(lái)精神力量的，是為國(guó)家和民族提供靈魂支撐的，文藝是國(guó)家民族之魂。
文藝是社會(huì)生活之鏡。文藝映照出的是人民的社會(huì)生活。習(xí)總書(shū)記在講話中強(qiáng)調(diào)，文藝要為人民發(fā)出人民的心聲：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者。一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。”因此，一切優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作都離不開(kāi)人民的支撐，文藝工作者的藝術(shù)生命源于人民，是人民的呼聲和人民的掌聲支撐了藝術(shù)生命。同時(shí)文藝工作者的創(chuàng)作也是為了人民，只有為了人民才有存在的價(jià)值。習(xí)總書(shū)記又進(jìn)一步講：“廣大文藝工作者要堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠(yuǎn)的精品力作。”這段話可謂意味深長(zhǎng)。既然文藝源于人民，文藝工作者就必須堅(jiān)持以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷來(lái)觀照人民的生活、命運(yùn)、情感，包括人民的生存狀態(tài)、情感狀態(tài)，通過(guò)觀察、體驗(yàn)，最終真實(shí)和生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)；同時(shí)要表達(dá)人民的心愿、心情和心聲，不僅是從外觀上來(lái)去描摹人民的生存狀態(tài)和情感狀態(tài)，還要從心靈深處體會(huì)和表達(dá)人民的心情、心聲和心愿。這要靠深入體驗(yàn)生活，深入去觀察和體會(huì)人民的心態(tài)才能獲得。怎樣在中國(guó)土地上進(jìn)一步表達(dá)文藝為人民的意涵？習(xí)總書(shū)記指出：“文藝要服務(wù)人民，就必須積極反映人民生活。今天，在我國(guó)960多萬(wàn)平方公里的大地上，13億多人民正上演著波瀾壯闊的活劇，國(guó)家蓬勃發(fā)展，家庭酸甜苦辣，百姓歡樂(lè)憂傷，構(gòu)成了氣象萬(wàn)千的生活景象，充滿著感人肺腑的故事，洋溢著激昂跳動(dòng)的樂(lè)章，展現(xiàn)出色彩斑斕的畫(huà)面。”今天的中國(guó)，在960萬(wàn)平方公里的大地上，到處都是豐富多彩的文藝創(chuàng)作題材。這里有國(guó)家蓬勃發(fā)展的圖景，有家庭酸甜苦辣的景觀，有百姓歡樂(lè)憂傷的情形，有氣象萬(wàn)千的景象。到處是感人肺腑的故事，到處是激昂跳動(dòng)的樂(lè)章。這些色彩斑斕的畫(huà)面，本身就構(gòu)筑起一個(gè)特別豐富多彩的現(xiàn)實(shí)活劇。作為社會(huì)生活之鏡，文藝就是要去反映這樣的生活，就是要去記錄這樣的生活，就是要從中挖掘出鮮活的生活景觀。因此我們說(shuō)文藝為什么？文藝為人民，文藝要服務(wù)于人民。怎么去為人民、服務(wù)人民？這就要求文藝工作者們?cè)?60多萬(wàn)平方公里土地上，為13億多人民豐富多彩感人肺腑的生活活劇鼓與呼，這樣才能獲得藝術(shù)的意義和價(jià)值。
文藝要留存經(jīng)典之作。文藝也要留存精品經(jīng)典之作，這是習(xí)總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)的。一個(gè)時(shí)代要留下一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典，經(jīng)典本身就是文藝創(chuàng)作的目標(biāo)之一。“廣大文藝工作者要把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為中心環(huán)節(jié)，不斷推進(jìn)文藝創(chuàng)新、提高文藝創(chuàng)作質(zhì)量，努力為人民創(chuàng)造文化杰作、為人類貢獻(xiàn)不朽作品。”習(xí)總書(shū)記在講話當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)的是文化杰作和不朽作品。這與習(xí)總書(shū)記在2014年文藝座談會(huì)上提到當(dāng)代文藝存在“有高原缺高峰”的現(xiàn)狀一以貫之，要求我們要努力鍛造出杰出和不朽的作品。這種杰出和不朽的作品并不是隨隨便便來(lái)的，而是要經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉的。習(xí)總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再?gòu)V大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面當(dāng)下中國(guó)人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境。”對(duì)于什么樣的作品才稱得上是經(jīng)典作品，習(xí)總書(shū)記的這一表述非常生動(dòng)。經(jīng)典作品有深刻的精神訴求，有獨(dú)特的思想內(nèi)涵，有獨(dú)到的藝術(shù)價(jià)值。具體說(shuō)來(lái)，從精神高度來(lái)講，習(xí)總書(shū)記要求目光更廣大、更深遠(yuǎn)、更能體現(xiàn)人類最先進(jìn)的方面，特別是向人類精神世界的最深處探尋。這是他理想的精神高度，不僅立足現(xiàn)實(shí)而且代表了世界的先進(jìn)、人類精神的高度。例如莫言之所以獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，不僅是他記錄了中國(guó)人民的生存狀態(tài)，更重要的是他挖掘了人類精神的某種高度，是非常了不起的。所以精神高度是從生活世界和人類精神世界的這個(gè)高度去考量的。文化內(nèi)涵則要求文藝作品體現(xiàn)出中華民族文化的獨(dú)特性。而對(duì)于藝術(shù)價(jià)值，習(xí)總書(shū)記則直接指明了是豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象和中國(guó)旋律這三種成果。我們的影視劇、我們的美術(shù)作品、我們的音樂(lè)作品等，都要體現(xiàn)出中國(guó)特色。從世界的角度貢獻(xiàn)出特殊的聲響色彩，展現(xiàn)出特殊的詩(shī)情和意境，這些表述都是以往最高領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝講話中很少提及的。
總結(jié)起來(lái)，習(xí)總書(shū)記對(duì)文藝為什么的回應(yīng)，凝練成三句話：文藝應(yīng)該成為國(guó)家民族的靈魂；文藝應(yīng)該成為社會(huì)生活之鏡，為人民立心聲，傳人民之心聲；文藝也要?jiǎng)?chuàng)精品、經(jīng)典之作，為世界奏響?yīng)毺氐穆曧?，?shù)立獨(dú)特的標(biāo)桿。這是從國(guó)家民族意義上、從百姓人民的意義上、從文藝創(chuàng)作自身的意義上，來(lái)表達(dá)文藝的價(jià)值意義和作用上表達(dá)“文藝為什么”的問(wèn)題。這是筆者理解的習(xí)總書(shū)記重要講話的第二個(gè)主要內(nèi)容。
