試問(wèn),這“智‘仁、勇”理論,何所從來(lái)?原來(lái)是《論語(yǔ)·子罕第九》中的話:“子曰:‘智者不惑,仁者不憂,勇者不懼’”。他于是對(duì)這三個(gè)要素分題講述。對(duì)于智的來(lái)源,認(rèn)為若由學(xué)問(wèn)上致力,則能集合多數(shù)人之聰明,以為聰明,不特取法現(xiàn)代,抑且尚友古人。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),軍人之智,是別是非,明利害,識(shí)時(shí)勢(shì),知彼己。說(shuō)到仁,孫中山認(rèn)為,智是辨利害的,“仁則不問(wèn)利害如何,有殺身以成仁,無(wú)求生以害仁。求仁得仁,斯無(wú)怨矣。”針對(duì)古來(lái)說(shuō)仁者不一而足,他說(shuō):“據(jù)余所見,仁之定義,誠(chéng)如唐韓愈所云‘博愛之謂仁’,敢云適當(dāng)。博愛云者,為公愛而非私愛,即如‘天下有饑者,由己饑之;天下有溺者,由己溺之’之意”,這博愛之仁,包括救世之仁、救人之仁與救國(guó)之仁。他還將行仁與實(shí)行三民主義聯(lián)系起來(lái),說(shuō)實(shí)行三民主義,以成救國(guó)救民之仁而已。對(duì)“勇”字的解釋,孫中山謂,“孔子有言‘勇者不懼’,可見不懼為勇之特征。”又謂“勇之種類不一,有發(fā)狂之勇,所謂‘一朝之忿,亡其身,以及其親’者也。有血?dú)庵?,所謂‘思以一毫挫于人,若撻于市朝’者是也。有無(wú)知之勇,所謂‘奮螳臂以擋車輪’者是也。”這些都是小勇,而非大勇。而軍人之勇,是在夫成仁取義,為世界上之大勇。他認(rèn)為,軍人之勇是長(zhǎng)技能,明生死。至“明生死”一層,人生幾十年,終不免一死,是死于牗下抑死于疆埸,在明生死之辨,如孟子所謂“所欲有甚于生者,舍生而取義也”。
在講到軍人的“決心”時(shí),孫中山要求考慮“成功”、“成仁”。“不成功,毋寧死,死即成仁之謂,古之志士有求之而不可得者”。“濟(jì)則國(guó)家之靈,不濟(jì)則以死繼之”,成仁而死,極有偉大之價(jià)值,即此之謂。孫中山之講軍人精神教育,結(jié)合“人民革命”歷程,闡發(fā)孔孟思想中對(duì)智、仁、勇的精義,不僅為國(guó)民黨軍隊(duì)訓(xùn)練提供了一套理論,也為傳統(tǒng)儒學(xué)的軍事思想在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中找到一條出路。
(三)為國(guó)立廣東大學(xué)題寫校訓(xùn)。孫中山在1923年春第三次開府廣州后,計(jì)劃開辦文武兩間學(xué)校,事果有成,這便是陸軍軍官學(xué)校(黃埔軍校)與國(guó)立廣東大學(xué)。1924年2月4日,孫飭令將國(guó)立廣東高等師范、廣東法科大學(xué)與廣東農(nóng)業(yè)專門學(xué)校合并,改為國(guó)立廣東大學(xué),并派鄒魯為該校籌備主任。6月5日,批準(zhǔn)鄒魯所報(bào)下期招生章程與辦法。
國(guó)立廣東大學(xué)創(chuàng)辦時(shí)經(jīng)費(fèi)十分困難,6月7日,孫氏指示校方發(fā)起勸捐,并通令各縣縣長(zhǎng)催收保證費(fèi),以維大學(xué)學(xué)款。11月11日,大學(xué)舉行正式成立典禮,胡漢民、汪精衛(wèi)、廖仲愷、各軍總司令、蘇聯(lián)顧問(wèn)鮑羅廷及日本駐穗總領(lǐng)事天羽英二、德國(guó)代表白仁德等與會(huì)。孫中山因忙于準(zhǔn)備北上,未能親自參加,派胡漢民代表在典禮上致辭,并代為宣讀孫氏親筆書寫的校訓(xùn):“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”。[18] 這個(gè)校訓(xùn),來(lái)源于《中庸》,原文是:“誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。”它講了從學(xué)習(xí)到實(shí)踐的全過(guò)程,治學(xué)固然如此,修身之道同樣也是此理。這是儒學(xué)的“內(nèi)圣外王”之道,故孫中山稱,“余之民族主義,就先民所遺留者,發(fā)揚(yáng)而廣大之,且改良其缺點(diǎn)”[19]。此言實(shí)在不虛。當(dāng)然這里講的僅僅是治學(xué)之途,他同樣看重的是治學(xué)之外,還要有正確的服務(wù)觀,故1923年12月21日,他在嶺南大學(xué)對(duì)學(xué)生們說(shuō):“我勸諸君立志,是要做大事,不可要做大官。”[20] 言簡(jiǎn)意賅,百世不易。
(四)宣傳“博愛”思想。“博愛”一詞,前面已涉及,它來(lái)源于《孝經(jīng)·三才》中“是故先之以博愛,而民莫遺其親”,具兼愛、泛愛之義。孫中山將解釋三民主義民有、民治、民享,與自由、平等、博愛聯(lián)系起來(lái),說(shuō)“博愛的口號(hào),這個(gè)名詞的原文是‘兄弟’的意思,和中國(guó)‘同胞’兩個(gè)字是一樣解法,普通譯成博愛,當(dāng)中的道理,和我們的民生主義是相通的。”[21] 如前所述,孫中山十分看重韓愈《原道》所謂“博愛之謂仁”的說(shuō)法。他一生多次為他人或公共場(chǎng)所題為“博愛”二字,他在1918年5月訪問(wèn)梅縣謝良牧、逸橋昆仲時(shí),為之題門聯(lián)“博愛從吾好,宜春有此家”,最能體現(xiàn)他的情懷。國(guó)民黨在南京建中山陵,還在起登處豎立“博愛”牌坊,藉以彰顯其思想。
孫中山在《民權(quán)主義》第二講結(jié)束的時(shí)候說(shuō),“因?yàn)槲覀兊拿裆髁x是圖四萬(wàn)萬(wàn)人幸福的,為四萬(wàn)萬(wàn)人謀幸福就是博愛。這個(gè)道理,等到講民生主義的時(shí)候,再去詳細(xì)解釋。”在《民生主義》演講中,他講到“民生就是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力”,“社會(huì)的文明發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)組織的改良和道德進(jìn)步”,都是以民生為重心。他主張以和平方法而不是“快刀斬亂麻”的方法解決問(wèn)題。他認(rèn)為今日中國(guó)是患貧,不是患不均。