中國(guó)文化的此岸取向特征也生動(dòng)地體現(xiàn)在《周易》宇宙觀中。具體來(lái)說(shuō)，《周易》宇宙觀的基本邏輯是以“天地”為范圍，一切人類(lèi)活動(dòng)不出此范圍;其次，以“天地”為最高準(zhǔn)繩，天地關(guān)系當(dāng)然體現(xiàn)了人間一切事物基本關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，人間一切事物均要以“天地之道”為指導(dǎo)原則。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨;日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。(《周易·系辭》)
《周易》宇宙觀的意義在于：人間世界一切行為的特點(diǎn)，不是要超出這個(gè)世界之外，而是以“天地”為對(duì)象，盡最大可能地理解“它”(天地)、接近它：
《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故;原始反終，故知死生之說(shuō);精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違;知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò);旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂;安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。(《周易·系辭》)
人們常把《周易》宇宙觀與以柏拉圖等人為代表的西方哲學(xué)宇宙觀相混淆，部分是由于metaphysics這個(gè)詞被譯成了“形而上學(xué)”(據(jù)說(shuō)是嚴(yán)復(fù)借用《周易·系辭》“形而上者謂之道”譯出)。筆者認(rèn)為其間有一項(xiàng)差別值得關(guān)注：《周易·系辭》中所謂“形而上者”，其實(shí)并不是真的要超出此有形世界之外，只不過(guò)是指出如何把握此有形世界，以便更好地回到此岸世界;畢竟“道”也是此世界的一部分，在此世界中、不在此世界外。因此，中國(guó)人的形上學(xué)或形而上學(xué)(兩種譯法共存，含義無(wú)別)，本意并不是教人如何脫離此世界、超越此世界，而是教人更好地適應(yīng)此世界、回到此世界。而柏拉圖等人的metaphysics所代表的、“形而上”的思維方式則不然，理論上說(shuō)，它對(duì)此有形之世界持否定態(tài)度，在有形世界與無(wú)形世界制造截然的分裂與對(duì)立，其所追求的恰恰是要脫離此有形世界，進(jìn)入無(wú)形世界。柏拉圖所謂的“洞穴比喻”，所謂“靈魂轉(zhuǎn)向”，所謂“心靈上升”，指的都是從有形世界進(jìn)入無(wú)形世界。他之所以認(rèn)為哲學(xué)高于詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇乃至幾何，正因后者仍然沒(méi)有完全擺脫感性經(jīng)驗(yàn)。這種傾向無(wú)疑與后來(lái)的基督教傳統(tǒng)相吻合。亞里士多德的metaphysics早期以具體的個(gè)體事物為第一本體，應(yīng)該說(shuō)與此迥異。但是亞里士多德強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)的真正動(dòng)力來(lái)自純粹的求知欲，這是一種純粹的思想的自由，“并無(wú)任何實(shí)用的關(guān)懷”(亞里士多德《形而上學(xué)》982b20-21)。無(wú)實(shí)用關(guān)懷的純粹思想自由，實(shí)際上也代表脫離此有形世界、進(jìn)入另一無(wú)形世界的傾向，因?yàn)樗⒉蛔非笕绾胃玫剡m應(yīng)此有形世界、或回歸此有形世界。這種傾向近代以來(lái)長(zhǎng)期沒(méi)有得中國(guó)哲學(xué)工作者很好的理解，他們總是說(shuō)“中國(guó)哲學(xué)重道德，西方哲學(xué)重知識(shí)”。這一說(shuō)法已經(jīng)暗含著這樣的思路：西方人重知識(shí)，所以才有科學(xué)發(fā)達(dá)。仿佛重知識(shí)也是為了能解決實(shí)用的需要。
此岸取向?qū)τ谥袊?guó)文化的影響是極其深刻的。因?yàn)椴⒉粡谋税痘騺?lái)世來(lái)尋找此生安身立命的基礎(chǔ)，所以對(duì)此岸世界特別小心地經(jīng)營(yíng);要從每一個(gè)日常生活細(xì)節(jié)中尋找做人的方法或技巧，導(dǎo)致把烹飪、喝茶、養(yǎng)花、書(shū)法、繪畫(huà)、擊劍、氣功……等一切活動(dòng)都當(dāng)成了養(yǎng)生和藝術(shù)，欲從其中找到無(wú)窮的快樂(lè)。如果來(lái)世的世界仍然是這個(gè)世界，我們的靈魂永遠(yuǎn)超不出“這個(gè)世界”，那么此生此世就不得不被當(dāng)作人生最重要的工作對(duì)象，因?yàn)槿说纳挥羞@一次。換言之，如果彼岸是真實(shí)可靠的，此岸世界就變得虛幻，于是超越或?qū)ふ易罱K離開(kāi)這個(gè)世界才是正道。至于此岸世界是否和諧、穩(wěn)定或太平，則不具有首要的意義。這是西方metaphysics思維的特征，而絕不是《周易》宇宙觀。筆者在有關(guān)地方已經(jīng)論證過(guò)，將metaphycis翻譯成“形而上學(xué)”所包含的誤導(dǎo)性，此處不贅。當(dāng)然，在佛教中，中國(guó)人后來(lái)也發(fā)展出了一套彼岸世界的神話，但是其影響仍然主要停留于民間;在精英或?qū)W者階層，真正占主導(dǎo)地位的還是此岸性思維。即使在民間，那些彼岸世界的神話并也多半以“勸善戒惡”為宗旨，并不是以進(jìn)入另一個(gè)世界為每個(gè)人的最高人生追求。換言之，中國(guó)人的彼岸世界神話，是為了讓人們?cè)诖税痘畹酶晒Ψ?wù)的。這與基督教不同，后者直接把此岸世界視為虛幻，把55彼岸世界當(dāng)作惟一真實(shí)，并以追求彼岸(天國(guó))的生活為人生最高理想。
“此岸取向”自然會(huì)導(dǎo)致對(duì)處境的高度關(guān)懷，因?yàn)樘幘呈谴税妒澜缱钪匾某煞?此岸性也自然導(dǎo)致關(guān)系取向的思維方式，因?yàn)槿伺c人的關(guān)系是此岸世界個(gè)人處境最重要的成分。此岸性意味著對(duì)這個(gè)我生于其中的世界的高度肯定。從這個(gè)角度講，“內(nèi)在超越”這個(gè)說(shuō)法還是有一定的誤導(dǎo)性。因?yàn)樗赡茏屓藗冋`以為要從一種與西方mataphysics或神學(xué)不同的途徑，即內(nèi)在的方式，來(lái)超越這個(gè)世界，超越此岸。而中國(guó)人的宇宙觀或《周易》宇宙觀的基本特點(diǎn)是永遠(yuǎn)范圍于此世界之中。如何更好地貼近此岸、經(jīng)營(yíng)此岸才是它給每個(gè)人的人生提出的主要任務(wù)。
中國(guó)人的“重和”意識(shí)，其實(shí)與根深蒂固的關(guān)系思維、此岸思維有關(guān)，因?yàn)橹袊?guó)人的人生安全感來(lái)自于關(guān)系，即自身與外部世界的關(guān)系平衡，包括與人的關(guān)系，以及與世界的關(guān)系。此外，高度此岸化的思維取向，決定了中國(guó)人必然把此岸世界是否和諧看得異常重要。《周易·乾·彖辭》上說(shuō)“保合大和，乃利貞”，與《中庸》“和者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的思想，都體現(xiàn)了中國(guó)人創(chuàng)造一個(gè)全球和睦的大家庭的世界夢(mèng)想。這種夢(mèng)想，對(duì)于以個(gè)人為本位的西方文化來(lái)說(shuō)則不一定有特殊意義。因?yàn)槲鞣轿幕瘡?qiáng)烈的彼岸化傾向，使他們把否定、超越此岸世界當(dāng)作重要目的。美籍華裔人類(lèi)學(xué)家許烺光在《美國(guó)人與中國(guó)人》一書(shū)中曾對(duì)這種差異作了異常精辟的分析，此處不贅。56
中國(guó)人的“無(wú)邊親情世界”
從Geert Hofstede所謂“集體的心靈程序”角度出發(fā)，研究一個(gè)民族的文化，就是要探索這個(gè)民族在多大程度受制于它由于家庭生活、教育背景、歷史記憶等所遺留給它的“集體無(wú)意識(shí)”。57由此我們就可以分析這個(gè)民族今天的生活，包括它的價(jià)值、制度、生活等許多方面在多大程度上受到這些無(wú)意識(shí)的支配。文化心理學(xué)研究的意義在于，提醒我們認(rèn)識(shí)一個(gè)民族在社會(huì)變遷、特別是社會(huì)整合中究竟遵循怎樣的規(guī)律。其中包括：這個(gè)民族的文化在什么情況下容易自我瓦解或走向墮落，在什么情況下才能自我整合起來(lái)而不是一盤(pán)散沙;還有，這個(gè)民族過(guò)去幾千年來(lái)所走過(guò)的道路，哪些是由其文化習(xí)性所決定的，哪些不是;這個(gè)民族在今天面臨的主要問(wèn)題究竟是什么，它與其過(guò)去所面臨的主要問(wèn)題有何相似之處;等等。
