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“接著講”與中國美學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)

【建構(gòu)中國自主知識(shí)體系】 

美學(xué)界長期存在一種看法,認(rèn)為20世紀(jì)中國美學(xué)的發(fā)生與發(fā)展,在西方強(qiáng)勢(shì)話語的影響下,中國學(xué)者很多時(shí)候只是亦步亦趨地對(duì)西方美學(xué)理論進(jìn)行譯介與搬運(yùn),抑或是運(yùn)用中國傳統(tǒng)思想資源為其作注解。因此,西方美學(xué)不僅是中國美學(xué)走向現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)的主要依據(jù),也構(gòu)成了中國現(xiàn)代美學(xué)理論大廈的建造基石與主體結(jié)構(gòu)。對(duì)西方理論的過度依賴以及本土理論建構(gòu)的乏善可陳,致使整個(gè)20世紀(jì)中國美學(xué),并非真正的“中國的美學(xué)”,而不過是“西方美學(xué)在中國”。

應(yīng)該說,上述觀點(diǎn)對(duì)20世紀(jì)中國美學(xué)思想原創(chuàng)力不足、身份標(biāo)識(shí)性不強(qiáng)的問題與癥候給予了較為客觀的診斷。但不容否認(rèn)的是,這一看法不僅忽視了中國學(xué)者不斷嘗試從西方美學(xué)話語影響的“焦慮”中突圍,并主動(dòng)尋求本土性美學(xué)理論建構(gòu)的長期努力,而且未能充分注意到中國學(xué)者譯介和借鑒西方美學(xué)話語時(shí),結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)需要自覺或不自覺地對(duì)之所進(jìn)行的取舍、改造與轉(zhuǎn)化??梢哉f,任何一種理論在經(jīng)歷跨文化、跨地域的傳播發(fā)展過程中,都不可避免地會(huì)發(fā)生形態(tài)、內(nèi)涵或指向的變遷。由此,20世紀(jì)中國美學(xué)絕非簡(jiǎn)單的“西方美學(xué)在中國”。

回望中國美學(xué)現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展歷程,不難發(fā)現(xiàn),一代又一代的學(xué)者緊跟中國美學(xué)先驅(qū)王國維、蔡元培的步伐,在介紹、闡發(fā)西方理論話語的同時(shí),都曾積極地嘗試與中國固有之文藝材料、傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)等嫁接、融合,并為中國美學(xué)理論話語構(gòu)建與主體性生成作出了不同程度的理論貢獻(xiàn)。但受制于時(shí)代歷史、文化環(huán)境及現(xiàn)實(shí)境況等多重因素,他們?cè)诿缹W(xué)的學(xué)科建制、理論建構(gòu)等方面不得不參照西方先在的模式與方法,他們有限的理論創(chuàng)新相較于西方的強(qiáng)勢(shì)話語而言,也顯得有些微不足道。不過,他們有意識(shí)地接續(xù)傳統(tǒng)、自覺利用本土美學(xué)資源進(jìn)行理論話語創(chuàng)新的探索與實(shí)踐,無疑為中國當(dāng)下的美學(xué)理論創(chuàng)新與自主知識(shí)體系建構(gòu)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、方法與路徑。

馮友蘭曾言,哲學(xué)研究有“照著講”和“接著講”之分,“照著講”側(cè)重對(duì)已有思想的再現(xiàn)與解釋,“接著講”則重在新思想體系的創(chuàng)造與建構(gòu),二者不可偏廢,且后者以前者為基礎(chǔ)。葉朗由此進(jìn)一步提出,人文學(xué)科的創(chuàng)新必須尊重古今中外思想文化的經(jīng)典創(chuàng)造和學(xué)術(shù)積累,必須從經(jīng)典思想家“接著講”,具體到中國美學(xué),要吸收蔡元培、朱光潛、宗白華等前輩學(xué)者的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。由此,中國美學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu),既需要立足和觀照中國當(dāng)代審美現(xiàn)實(shí),更需要在前人的美學(xué)思想基礎(chǔ)上“接著講”,應(yīng)當(dāng)有效連接中國的歷史經(jīng)驗(yàn)與美學(xué)傳統(tǒng)。具體來講,既要接續(xù)20世紀(jì)中國美學(xué)的歷史和中國現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng),更要接續(xù)綿延數(shù)千年的中國“美學(xué)”前史及源遠(yuǎn)流長的中華古典美學(xué)傳統(tǒng)。

劉綱紀(jì)于20世紀(jì)80年代初指出,中國古代美學(xué)與哲學(xué)不可分割,因?yàn)橹袊軐W(xué)思考的核心始終是如何達(dá)到高度完善的道德境界,這種道德境界具體化為可直觀或情感體驗(yàn)的對(duì)象之時(shí),便指向高度自由的審美境界。在他看來,無論是儒家的“里仁為美”“充實(shí)之謂美”,還是道家追求的自然無為的“逍遙游”狀態(tài),皆傾向于將擺脫了外在物質(zhì)束縛與內(nèi)在欲望強(qiáng)制之后的自由審美境界視為高度完善的道德境界。某種程度上,審美境界與道德境界的合一,便構(gòu)成了中國美學(xué)與西方美學(xué)最大的不同,并由此派生出了美與善、情與理、直覺與理智等相統(tǒng)一的突出特征。

概括地講,區(qū)別于西方美學(xué)的真、善、美分離傳統(tǒng)以及偏重對(duì)美與藝術(shù)的本質(zhì)等抽象問題的辨析和體系化美學(xué)理論的建構(gòu),中國美學(xué)更注重對(duì)美與現(xiàn)實(shí)人生、道德完善及生命存在之間內(nèi)在關(guān)系的思索,多散見于古人對(duì)自然山水、日常生活及藝術(shù)創(chuàng)作等的直覺、感知與體悟之中。換言之,中國美學(xué)的邊界從一開始便超出了純粹學(xué)科意義上的“美學(xué)”,其關(guān)涉宇宙、社會(huì)、人生及文化藝術(shù)等諸多問題。在形上與形下、理論與實(shí)踐、理性與感性等相統(tǒng)一的辯證思維主導(dǎo)之下,中國美學(xué)兼顧知、情、意、行四個(gè)方面,追求真善美的整體貫通,趨向于美善相濟(jì)、天人合一的高度自由人生境界。不止如此,中國古人在以玄鑒、神游、妙悟等獨(dú)特方式感知、經(jīng)驗(yàn)美并通過不同的媒介形式予以藝術(shù)化表現(xiàn)的過程中,創(chuàng)造性地提出了形神、虛實(shí)、文質(zhì)、動(dòng)靜、巧拙、奇正、雅俗、隱顯等一系列富有辯證意味的美學(xué)命題,同時(shí)衍生了諸如“中和”“風(fēng)骨”“氣韻”“逸”“遠(yuǎn)”“境界”“古雅”等眾多帶有鮮明民族特色的審美范疇。上述種種,共同積淀成中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)與審美文化記憶,孕育出包羅萬象且內(nèi)蘊(yùn)深厚的中華美學(xué)精神。

進(jìn)一步講,中國古典美學(xué)不僅是中國美學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的重要思想資源,也是世界美學(xué)史書寫中必不可少的構(gòu)成部分,其中所包含的凝結(jié)著中華民族獨(dú)特美感經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的概念、范疇與命題等,在材料補(bǔ)充乃至思想體系建構(gòu)層面具有獨(dú)具一格的作用。尤為關(guān)鍵的是,中國古典美學(xué)背后所蘊(yùn)含的時(shí)空觀念(空間的時(shí)間化)與生命意識(shí)(天人合一),與20世紀(jì)以來西方的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、氣氛美學(xué)、顯現(xiàn)美學(xué)等存在著廣泛的精神相通性。某種意義上,這恰恰構(gòu)成了中國古典美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值,有助于突破西方美學(xué)傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的僵化思維模式,代之以整體性思維、間性思維來重新審視人與世界的關(guān)系,進(jìn)而走出人類中心主義的藩籬。而且,越來越多的西方學(xué)者,比如環(huán)境美學(xué)代表人物美國學(xué)者阿諾德·伯林特、身體美學(xué)提出者美國學(xué)者理查德·舒斯特曼及當(dāng)代法國漢學(xué)家朱利安等,對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)思想表現(xiàn)出了前所未有的興趣,并主動(dòng)將之納入美學(xué)理論建構(gòu)或美學(xué)史書寫之中。

由上可見,無論從中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看,還是從當(dāng)前中國美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要來講,抑或就世界美學(xué)未來的發(fā)展趨勢(shì)而言,中國美學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu),必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持以回歸中國美學(xué)傳統(tǒng)和彰顯中華美學(xué)精神為底色與內(nèi)核,堅(jiān)持從中國本土美學(xué)思想資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中尋求持久的動(dòng)力與支持。如此,方能徹底實(shí)現(xiàn)美學(xué)的“中國化”,真正凸顯中國美學(xué)的主體性。

“接著講”中國美學(xué)傳統(tǒng),需要注意以下幾點(diǎn):

第一,回歸、復(fù)興中華古典美學(xué)傳統(tǒng),絕非簡(jiǎn)單的復(fù)古,也并非毫無甄別地復(fù)活或沿用古代的美學(xué)術(shù)語、概念與命題,而是要返本開新,旨在對(duì)豐富深厚的本土美學(xué)學(xué)術(shù)資源進(jìn)行有效的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,開掘、釋放中國古典美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)活力與當(dāng)代意義,將之作為中國美學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的基礎(chǔ)話語與主要資源,在傳承中華美學(xué)精神的同時(shí)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀美學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在這方面,葉朗的“美在意象”、曾繁仁的“生生美學(xué)”等理論皆已作出了積極且卓有成效的探索。

第二,接續(xù)、傳承前人的優(yōu)秀美學(xué)思想成果,并非只是單純地研究闡發(fā)他們的美學(xué)思想觀念,更重要的是沿著他們所開拓的學(xué)術(shù)道路,效法他們積極介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的學(xué)術(shù)態(tài)度,面對(duì)新的時(shí)代課題與新的文化使命作出新的理論探索,回應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的審美關(guān)切,反映新時(shí)代的審美精神。這便意味著,在新時(shí)代語境下,“接著講”中國美學(xué)傳統(tǒng),除了意在繼續(xù)發(fā)揮其內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)效力,更是為了在解釋和解答中國當(dāng)下的各種現(xiàn)實(shí)審美問題、解決當(dāng)代中國人的審美文化需求時(shí),能夠摒棄“套用西方理論來剪裁中國人的審美”的方式,主動(dòng)效法中國現(xiàn)代學(xué)者理論創(chuàng)新的自覺,積極探尋美學(xué)的中國特色。

第三,重視、強(qiáng)調(diào)本土美學(xué)學(xué)術(shù)資源,并非源于狹隘自大的文化民族主義情緒,也不是將“本土”與“西方”完全對(duì)立起來而拒斥和無視西方的現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論。恰恰相反,對(duì)西方美學(xué)優(yōu)秀思想成果的學(xué)習(xí)與借鑒,本身也是“接著講”的題中應(yīng)有之義。中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展,不可能孤立于世界美學(xué)之外而“自說自話”,需要以西方話語作為理論參照,借此在找尋并彌補(bǔ)自身理論局限的同時(shí),發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)的“現(xiàn)代”潛質(zhì)并用現(xiàn)代語言形式與理論形態(tài)加以呈現(xiàn),進(jìn)而為中西方美學(xué)的跨文化對(duì)話和中國美學(xué)走向世界奠定堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)。

推動(dòng)中國美學(xué)走向世界,是建構(gòu)中國美學(xué)自主知識(shí)體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)之一。眾所周知,由于近代以來“西方中心論”在世界文明秩序中始終占據(jù)主導(dǎo)位置,自黑格爾以來的西方主流美學(xué)家、藝術(shù)史家普遍對(duì)中國美學(xué)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏深入了解并存有嚴(yán)重的隔膜、誤解乃至偏見,故而未能給予足夠的重視。以英國學(xué)者鮑??麨槔?,他武斷地認(rèn)為中國藝術(shù)及審美意識(shí)“還沒有上升到思辨理論的程度”且“與歐洲藝術(shù)意識(shí)的連續(xù)性發(fā)展沒有關(guān)系”,并以此為由將中國美學(xué)排除在其美學(xué)史敘事之外。當(dāng)然,隨著20世紀(jì)以來中國學(xué)者自覺的美學(xué)理論建構(gòu)和海外漢學(xué)家對(duì)中國藝術(shù)及相關(guān)理論文獻(xiàn)的大量譯介與研究,上述狀況得到了一定的改善,但中國美學(xué)在世界美學(xué)場(chǎng)域中長期缺席和“失語”卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

所以,建構(gòu)中國美學(xué)自主知識(shí)體系,不僅是出于改變20世紀(jì)中國美學(xué)“以西釋中”的單一建構(gòu)路徑與發(fā)展模式的目的,也不僅是為了回應(yīng)當(dāng)今國人的諸種審美關(guān)切,解答和解決現(xiàn)實(shí)審美文化問題,更是出于堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)中國美學(xué)在世界美學(xué)版圖中占據(jù)一席之地的需要。中國的藝術(shù)與美學(xué)理論自有其獨(dú)特的精神意義,同時(shí)包含著人類普遍的審美規(guī)律與理想,可以為世界美學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)豐富的思想資源和中國智慧。恰如宗白華于20世紀(jì)30年代所言,“將來的世界美學(xué)自當(dāng)不拘于一時(shí)一地的藝術(shù)表現(xiàn),而綜合全世界古今的藝術(shù)理想,融合貫通,求美學(xué)上最普遍的原理而不輕忽各個(gè)性的特殊風(fēng)格”,隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn),“世界/全球美學(xué)”不再僅僅是少數(shù)學(xué)者口中的抽象概念,而愈發(fā)成為一種理論現(xiàn)實(shí),其發(fā)展不可能也無法脫離中國的藝術(shù)與美學(xué)。在此意義上,“接著講”中國美學(xué)傳統(tǒng),便不僅對(duì)于建構(gòu)中國美學(xué)自主知識(shí)體系來說意義重大,而且對(duì)世界美學(xué)的真正形成亦起到重要的推動(dòng)作用。中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)理論在當(dāng)下的傳承創(chuàng)新和國際傳播,必然能為世界美學(xué)思想體系的豐富完善提供寶貴的中國元素、中國觀念,也能夠?yàn)橹形鞣矫缹W(xué)對(duì)話、交流與互鑒創(chuàng)造更多新的可能性。

(作者:李雷,系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授)

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