日本京都真正極樂寺藏大永四年（公元1524年）紙本設色《入明日本堪合貿易全圖》（局部），形象地反映了當時中日海上交流的盛景。選自《文明》雜志
一九八七年，在中國陜西的法門寺，地宮中出土了二十件美輪美奐的琉璃器，這是唐代傳入中國的東羅馬和伊斯蘭的琉璃器。圖為法門寺地宮中出土的盤口細頸貼塑淡黃色琉璃瓶。選自《求是》雜志
主持人
李 攀
話題嘉賓
許利平 中國社會科學院亞太與全球戰(zhàn)略研究院研究員
鐘飛騰 中國社會科學院亞太與全球戰(zhàn)略研究院研究員
歐陽雪梅 中國社會科學院當代中國研究所研究員
周永生 外交學院國際關系研究所教授
曲慧敏 青島科技大學馬克思主義學院教授
葛紅亮 廣西民族大學東盟研究中心研究員
萬隆會議是亞洲國家聯(lián)合自強、創(chuàng)建新文明的重要開端
主持人：在漫長歷史長河中，亞洲文明曾經走在世界前列，后來出現(xiàn)了衰落，可否簡要介紹一下？
許利平：美國前總統(tǒng)尼克松曾說過，當歐洲還處在中世紀蒙昧狀態(tài)的時候，亞洲文明正在經歷著她的黃金時代?？上н@種黃金時代在后來發(fā)生了逆轉。伴隨歐洲“大航海時代”的崛起，以及十五世紀向東航線的開辟，亞洲文明遭遇到西方文明嚴重沖擊，無力單獨應對西方文明挑戰(zhàn)，英法聯(lián)軍將中國的圓明園付之一炬就是一個明顯的例證。一些亞洲文明甚至發(fā)生斷裂乃至沉淪，亞洲文明開始進入到黑暗時期。在這段時間，亞洲人開始懷疑自己，創(chuàng)新力開始下降，崇尚西方文明，將自身的文明置于邊緣地位。一度輝煌的亞洲文明從此開始衰落。
主持人：亞洲文明由衰落走向復興，有什么標志性事件？
鐘飛騰：1949年，中華人民共和國成立，標志著中國復興進程的開端，也預示著亞洲振興。畢竟，在亞洲，中國地廣人眾，地位舉足輕重。亞洲振興，離不開中國的振興。
1954年2月，在科倫坡召開的五國總理會議，印度、印尼、巴基斯坦、錫蘭（今斯里蘭卡）和緬甸等國領導人討論了召開亞非會議的可能性。1954年6月，周恩來總理訪問印度和緬甸。隨后，中印和中緬的聯(lián)合聲明都確認，和平共處五項原則是指導兩國關系的原則，并共同倡議將和平共處五項原則作為指導國際關系的一般原則。
1955年4月在印尼召開的萬隆會議，是亞洲人展示文化自信和力量的重大事件，是第一次在沒有白人主導的情況下召開的多邊會議。這表明，亞非發(fā)展中國家只要團結起來，就可以沖破幾百年來西方國家主宰國際事務的局面。參加萬隆會議的29個國家中有23個來自亞洲，6個來自非洲，這些國家多數(shù)都是二戰(zhàn)后才建國的。正是在這次會議上，本著“求同存異”的原則，和平共處五項原則被采納為處理國家間關系的一般原則。
萬隆亞非會議掀開了發(fā)展中國家作為一支力量登上國際舞臺的序幕，標志人類文明主要的發(fā)源地走出了歷史發(fā)展最低點，進入文明覺醒和聯(lián)合自強的新階段。
萬隆會議也標志著，中印等文明古國接受了西方社會關于國際關系運行的一套法則，即主權國家體系內國家間的相互平等，這是對亞洲已有的國家間關系模式的一種繼承和超越。歷史上，中國與東亞諸國曾形成了一種穩(wěn)定的朝貢模式。雖然在禮儀上，中國處于中心位置，但從實際利益看，不僅形成了穩(wěn)定與和平的地區(qū)秩序，而且各國也都從與中國的商貿中獲得較大經濟利益，形成了一種“互惠互利、和平合作”的良好國家關系。傳統(tǒng)上，東南亞、南亞地區(qū)也有自己的地區(qū)秩序，即以印度教為基礎的曼陀羅模式。隨著西方力量的到來，不管是主動還是被迫，東方社會都在思考新的社會生活、生產和交往模式，學習和創(chuàng)造性發(fā)揮西方的文明優(yōu)勢，特別是科學技術以及市場經濟等西方文明的核心要素。
亞洲國家存在著一些相似的文化傳統(tǒng)，為文明交流互鑒提供了歷史條件
主持人：文明如水，潤物無聲。亞洲不同文明相互尊重、和諧共處，文明交流互鑒已成為增進亞洲各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。那么，亞洲文明互鑒有哪些生動實踐？
周永生：亞洲的一些國家，自古就有著很好的文化溝通和往來，相互借鑒。比如，日本和韓國都大量吸取了中國的儒家思想、道家思想和佛家思想。尤其是中國的儒家思想，在日本和韓國都得到發(fā)揚光大。
日本特別重視儒家思想當中的禮和信，日本人彬彬有禮，以禮為重要的人際交往約束，在為人處事方面文明得體。這種思想和文化，也深入到日本產業(yè)和經營當中。在日本企業(yè)的經濟關系當中，十分重視相互之間的信任。只有在獲得相互充分信任的基礎之上，才能夠進一步展開經濟和商貿合作活動。因此，在二戰(zhàn)以后，日本的經濟獲得了長足的發(fā)展，日本經濟的模式，被學術界的某些學者稱為儒家資本主義模式。
韓國則特別重視儒家的孝道文化，中青年人特別孝敬和尊重老人，這種傳統(tǒng)和風俗文化，使整個社會秩序井然，人文倫常彰顯，導致韓國的家族經濟特別發(fā)達。也正是由于這種文化的特性，韓國的青年人有十足的干勁，積極向上，努力發(fā)展自己；韓國的老年人，發(fā)揮自身人生經驗、技術經驗豐富的優(yōu)勢，為企業(yè)和國家做貢獻，同時能夠比較有地位，受到晚輩的尊敬。整個社會風氣良性循環(huán)，社會秩序井然。
同樣我們也借鑒亞洲其他國家的文化，為我所用。比如，發(fā)源于印度的佛教在中國傳播發(fā)展，約有2000年歷史，已經融入到中國傳統(tǒng)文化中。東亞國家普遍吸取了佛教當中的有益因素。
所以，從傳統(tǒng)文化的視角來看，亞洲國家有著比較相似，甚至是某些方面相同的傳統(tǒng)文化。這就為我們相互之間的交流，文明互鑒，提供了歷史傳統(tǒng)上的寶貴基礎?，F(xiàn)實當中，我們有很多的交流，相互借鑒。比如，印度的瑜伽在中國、日本、韓國，比較流行。中國的太極拳在日本、韓國，也比較流行。在這樣一些現(xiàn)實交往的基礎之上，亞洲國家，可以向歐盟各國學習，在經濟方面建立便利化的交往措施，促進各國優(yōu)秀文化的相互交流、溝通與合作。
因為經濟的交流與合作，是各個國家人民之間，最基礎最基本的交流與合作。并且，經濟領域的合作基礎得到夯實，其他的文化交流與合作，就容易得到更加強有力的保障，文化文明的交流與合作也容易更加長遠。經濟的交流與合作，是文明文化交流合作的內在動力、物質支撐、長遠后勁的原動力。
葛紅亮：文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平與發(fā)展的重要動力。作為亞洲地理邊緣重要的連接地帶，東南亞是溝通東亞與南亞、中東地區(qū)的重要樞紐，在長期的歷史發(fā)展中形成了顯著的多元文明共存的局面，進而成為人類學和民族學等學科研究的重點。中國與東南亞地區(qū)的交往由來已久，而歷史告訴我們，文明互學互鑒是中國與東南亞關系發(fā)展恒久彌新的重要推動力。
東南亞地區(qū)與中國的互學互鑒雖然歷經演變，但卻推動著雙方的進步。歷史上，東南亞地區(qū)與中國互學互鑒總體上經歷了四次演變。第一階段實際上是東南亞地區(qū)社會進步與多元文明的形成時期，這一階段中國先進文明與生產力“南下”輸入東南亞地區(qū)；第二階段則是西方殖民者東來以后，中國與東南亞地區(qū)國家的文明互鑒進程被打斷，取而代之的是西方資本主義文明以東南亞為根據地“北上”傳播，這持續(xù)到二戰(zhàn)結束以后；第三階段則發(fā)端于新中國改革開放，中國不僅從東南亞地區(qū)引入大量資本、生產技術，而且還在管理經驗和制度層面取經于新加坡等東南亞國家，而這成為中國改革開放取得舉世矚目成就的重要促進性因素；第四階段則發(fā)生在當下，中國與東南亞國家互相學習和取經，中國在改革開放短短40年時間里取得的巨大成就促使東南亞國家開始向中國學習，例如馬來西亞總理馬哈蒂爾所提出的“向東看2.0”版。上述演變表明，中國與東南亞文明互鑒推動著雙方的社會進步與發(fā)展；同時也啟示我們，平等往來與互學互鑒是中國與亞洲國家乃至世界其他國家關系不斷發(fā)展的直接推動力。
