如何用“戰(zhàn)略理性思維”來研究中國的改革和政治經(jīng)濟學(xué)？
——在《經(jīng)濟研究》高層論壇上的發(fā)言
各位老師，各位同仁：
我提出一個問題與大家討論：如何用戰(zhàn)略理性思維來研究中國的改革和政治經(jīng)濟學(xué)？關(guān)鍵詞是“戰(zhàn)略理性思維”。
我談四點看法。
第一點，用“戰(zhàn)略理性思維”，必須尊重歷史，尊重事實。
最近，為總結(jié)中國改革開放40年，有關(guān)方面出了一套叢書（共13部,今天與會的張卓元先生為編委會負責(zé)人之一），其中，按研究專長責(zé)成我負責(zé)撰寫《所有制改革與創(chuàng)新——中國所有制結(jié)構(gòu)改革40年》一書。經(jīng)過我和我的研究團隊在過去40年研究積累的基礎(chǔ)上干了兩年多，終于在今年4月23日“世界讀書日”出版、發(fā)行。
寫作中，我深深體會到，要用戰(zhàn)略理性思維來研究中國的改革問題，首先要尊重歷史，尊重人民群眾創(chuàng)造的歷史。在書中，我引用了習(xí)近平同志的一句話：“歷史是最好的老師，它忠實記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟示。”這里的精髓是“忠實記錄”。
在書中我力求按“忠實記錄”來要求自己。寫成績，“不虛美”；寫問題，也“不掩飾”。特別是對改革歷史上的一些符號性人物盡量還原本相。如1978年11月24日小崗村18戶農(nóng)民的“大包干”手印，以及今天《新聞聯(lián)播》播的中國“10101號”工商營業(yè)執(zhí)照的領(lǐng)取者溫州人章華妹等等。對他們在改革史上的作用，都“忠實記錄”下來，并有相應(yīng)的評價。
但也有的進展不太順利。如，中國國有企業(yè)改革“第一聲炮響”是哪里開始的？是四川。1978年10月份（中共十一屆三中全會是12月18日召開的），他們10月份就下達了“擴大國有企業(yè)自主權(quán)”的試點文件，體現(xiàn)了四川省委和四川人民的一種歷史主動精神。
大的事件寫上了，但是在寫符號性的“代表人物”的時候，我遇到了麻煩。5月3日，在有關(guān)部門請我談如何總結(jié)中國改革40年的時候，我建議：我們能不能在紀(jì)念中國改革開放40年這樣一個歷史時刻，很謹慎地、理性地、穩(wěn)妥地解決歷史遺留下來的問題?，F(xiàn)在大國博弈激烈，應(yīng)該調(diào)動一切積極因素，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，民族內(nèi)部矛盾能化解就化解。對一些在改革史上起作用的人物，應(yīng)該像習(xí)近平同志說的那樣：“忠實記錄”。一句話，“歷史不能只露半邊臉”（我在《所有制改革與創(chuàng)新——中國所有制結(jié)構(gòu)改革40年》寫了這句話）。
第二點，用“戰(zhàn)略理性思維”，必須走自己的路，堅持兩個“不拘泥于”。
中國40年的改革，既不拘泥于傳統(tǒng)的或稱“經(jīng)典的”體制模式，也不拘泥于當(dāng)代西方某些國家的現(xiàn)存模式，而是用中國人的世界觀和方法論，對當(dāng)代一種把“社會主義和市場經(jīng)濟結(jié)合起來”的新體制的探求。這是人類歷史上的一個創(chuàng)舉。
這種探索是需要理論勇氣的。這里順便回顧一件《經(jīng)濟研究》編輯部支持探索的往事。1989年下半年之后，中國的理論界和社會上出現(xiàn)了一股否定社會主義商品經(jīng)濟的錯誤思潮。谷書堂老師帶著我寫了篇《社會主義與商品經(jīng)濟論綱》，《經(jīng)濟研究》編輯部頂著當(dāng)時的政治壓力，在1990年的第6期全文刊發(fā)，并且特意放在《經(jīng)濟研究》的卷首?！缎氯A文摘》當(dāng)年第9期全文轉(zhuǎn)載?！督?jīng)濟研究》編輯部表現(xiàn)了難得的理論勇氣。
這個問題，即“社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合”，到今天還是很復(fù)雜的，并未完全解決。怎么構(gòu)建中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)？我的基本看法就是，老老實實從中國的國情出發(fā)，堅持兩個“不拘泥于”：第一，不拘泥于傳統(tǒng)的，包括前蘇聯(lián)所謂“經(jīng)典的”理論模式；第二，不拘泥于發(fā)達國家現(xiàn)行的理論模式。用中國人的世界觀和方法論來研究我們的政治經(jīng)濟學(xué)。
第三點，用“戰(zhàn)略理性思維”，必須尋求“特”與“共”的有機結(jié)合。
探索中國特色的社會主義道路，構(gòu)建中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，這里面的關(guān)鍵字是個“特”字。但是，這只是一個方面；同時，按照十九大精神，還要構(gòu)建“人類命運共同體”，這里面的關(guān)鍵字是“共”字。這就帶來一個“特”和“共”的關(guān)系問題。
“特”和“共”的各自內(nèi)涵如何把握？我認為，這兩個“核桃”還沒有砸開，特別是，如何找到二者的內(nèi)在聯(lián)系，做到特中有共，共中有特？現(xiàn)在能講清楚的文獻還很少，探索空間很大。
建議：把國內(nèi)中國特色的社會主義研究和國際上構(gòu)建人類命運共同體研究結(jié)合在一起，把“特”和“共”整合起來探討。要融合起來，既然是人類命運共同體，肯定是有些人類共同的東西在里面，共同的規(guī)律在里面。我們的解釋可以和別人有所不同，但無論如何不能說沒有人類共同的價值取向。近幾年人們回避、否定，個別人甚至批“人類共同的價值取向”，是不對的。怎么會沒有“人類共同的價值取向”？否則，人類命運共同體就沒有根基了。
這個“特”和“共”怎么融合？怎么形成一個“特共一體”的政治經(jīng)濟學(xué)？在我看來，名字可變也可以不變，不變：還可以叫中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)，但是它內(nèi)涵里面一定要包括人類命運共同體共同的規(guī)律和共同的價值理念，也可以稱“特共一體”的政治經(jīng)濟學(xué)。此題可以進一步討論。
第四點，要“戰(zhàn)略理性思維”，必須在“根基論”的基礎(chǔ)上推進“包容性改革”。
《包容性改革論》是我2013年出版的一部經(jīng)濟哲學(xué)著作。我們下一步討論中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義市場經(jīng)濟改革，一個重要命題是怎么樣在“根基論”的基礎(chǔ)上來推進包容性改革。
憲法和中央文件都寫了“以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展，是我們社會主義基本經(jīng)濟制度的根基”，是“重要支柱”。在這個根基基礎(chǔ)之上，我們現(xiàn)在的經(jīng)濟包括公有經(jīng)濟與非公有經(jīng)濟。問題是，怎么科學(xué)地、理性的來把握這兩種經(jīng)濟形式？我在《所有制改革與創(chuàng)新》一書中引用了馬克思的一段話，他說世界是“千姿百態(tài)”的，“玫瑰花”和“紫羅蘭”各有自己的芳香。在我看來，中國的國有經(jīng)濟、中國的民營經(jīng)濟，一朵是“玫瑰花”，一朵是“紫羅蘭”，各有自己的芳香。不知大家是否能認同這種 “思維”？
要特別關(guān)注中國改革開放中出現(xiàn)的一些“新花”。比如，我去華為調(diào)研，他們十幾萬員工，其中有9萬員工持股，任正非先生只占1.24%。像華為這種9萬人持股，老板只占1.24%的企業(yè)，究竟是什么性質(zhì)的？第一，它肯定不是國有的，跟中興有質(zhì)的區(qū)別；第二，它也不是傳統(tǒng)的私人企業(yè)。但現(xiàn)在人們普遍把它列入“非公企業(yè)”。這樣合適嗎?第三，有點類似于馬克思說的“重建勞動者的個人所有制”，但又有一點區(qū)別；第四，寫實白描，它相當(dāng)于一個集團內(nèi)部9萬人的“共有制”。不過“共有”一詞，我又怕人們理解成“共產(chǎn)”；故我說，它是一種非國非私的、勞動者勞動聯(lián)合與資本聯(lián)合相結(jié)合的新型利益共同體（一種新型的公有制形式）。我們要追求包容性，追求創(chuàng)新性。
馬克思的“兩朵花”理論和中國的“新花”實踐，核心是創(chuàng)新性思想和“包容性”的思想，而不是排斥性的思想。我們排斥了一些該排斥的東西，但是，也排斥了一些不該排斥的東西啊。因此，怎么樣學(xué)會“戰(zhàn)略理性思維”，是我們面臨的關(guān)鍵問題。就講這些，謝謝。
（常修澤系中國宏觀經(jīng)濟研究院教授、博導(dǎo)；根據(jù)其在“經(jīng)濟研究·高層論壇·2018——紀(jì)念改革開放40周年暨《經(jīng)濟研究》復(fù)刊40周年”研討會上的發(fā)言整理）
作者簡介
姓名：常修澤 工作單位：中國宏觀經(jīng)濟研究院
職稱：教授、博導(dǎo)
