作為先進(jìn)政黨的中國共產(chǎn)黨，在新中國成立后，沒有很好地延續(xù)革命戰(zhàn)爭年代的傳統(tǒng)和作風(fēng)，甚至出現(xiàn)了一些高層領(lǐng)導(dǎo)的腐化墮落，由此成為黨的政治軟肋。畢竟，在信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，世界處于透明化狀態(tài)，西方國家領(lǐng)導(dǎo)人離職后，不再享有在職時(shí)的待遇和禮遇，有人甚至在離開官邸后，還要到處求職，而我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部離職后仍然享有在職的待遇、禮遇，并且存在著巨大的等級(jí)利益，這種等級(jí)利益還實(shí)現(xiàn)了制度化，這難免不成為人民群眾眼里的既得利益集團(tuán)。直到當(dāng)下，幾乎每個(gè)單位都為領(lǐng)導(dǎo)班子成員建小食堂、小餐廳，如果自己花錢享受更周到的服務(wù)，合情合理，問題顯然不是這樣，而是出現(xiàn)了利益等級(jí)化現(xiàn)象。蘇共瓦解的原因之一，就是特殊群體利益制度化，從干部小食堂逐步延伸到其他各方面利益。問題不解決，勢(shì)必導(dǎo)致人民群眾對(duì)黨的性質(zhì)宗旨的懷疑，因此削弱了黨和領(lǐng)導(dǎo)人的道義力量。
延伸開來，之所以出現(xiàn)中國的封建史等同于腐敗史這種情形，并非緣于不反腐，實(shí)際上一些朝代的反腐力度遠(yuǎn)大于當(dāng)下，主要原因在于反腐的同時(shí)，階級(jí)利益等級(jí)化、固化并沒有改變。宋神宗時(shí)期，神宗問：“更張法制，于士大夫誠多不悅，然于百姓何所不便？”大臣文彥博回答：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”這一對(duì)話揭示了封建王朝的階級(jí)關(guān)系與利益分配關(guān)系。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，解決了封建王朝的腐朽沒落，但并沒有真正從法規(guī)制度上解決領(lǐng)導(dǎo)層的利益規(guī)范，大多數(shù)情況下是依靠自覺，結(jié)果就是不自覺者我行我素，所謂“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。當(dāng)然，因?yàn)楦锩鼞?zhàn)爭年代的價(jià)值觀與整個(gè)大環(huán)境的影響，表現(xiàn)會(huì)好一些，再者經(jīng)濟(jì)上一直處于困難狀態(tài)，無條件奢侈。缺少根本上的解決問題之策，便不能從根本上消除腐敗土壤，因此黨的政治品質(zhì)和政治基礎(chǔ)屢屢被瓦解。
從這個(gè)意義上講，習(xí)近平總書記著手解決這一問題，屬于點(diǎn)穴之作，盡管因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化諸方面的原因，徹底解決問題有待時(shí)日，但讓人民群眾看到了趨勢(shì)和希望，效果是顯而易見的，也是難能可貴的。
“下劃紅線”。主要是兩大舉措的落實(shí)：一個(gè)是設(shè)規(guī)矩、劃界線，通過制訂和修改黨內(nèi)一系列黨規(guī)黨紀(jì)，保證有章可循，有據(jù)可依；另一個(gè)是嚴(yán)懲漠視規(guī)矩、濫用權(quán)力者，形象一點(diǎn)講就是“老虎蒼蠅一起打”。由于兩大舉措由黨內(nèi)而黨外、自上而下傳導(dǎo)開來，因而成效顯著，反腐取得了“壓倒性勝利”。這一點(diǎn)完全可以用貪官在懺悔中感嘆“官不逢時(shí)”來間接證明。
實(shí)際上，為權(quán)力設(shè)邊界、為官員行為劃紅線所產(chǎn)生的效力，也可以從部分官員被擠出“官場(chǎng)”來證明。當(dāng)前為什么出現(xiàn)所謂的“辭官潮”，究其原因，在于設(shè)規(guī)矩和劃紅線內(nèi)含著利益的深度調(diào)整，這個(gè)調(diào)整必定把過去為追逐超額利益而來的官員擠出官場(chǎng)，而讓愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任且有奉獻(xiàn)精神的人有機(jī)會(huì)到體制內(nèi)發(fā)揮更大作用。
正是上述多重措施使黨員干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的心態(tài)、價(jià)值取向和行為方式發(fā)生著明顯改變，普遍性改變自然促成政治生態(tài)趨于優(yōu)化。政治生態(tài)的改變是最根本的改變，惟此才能跳出歷史周期率，避免反腐成為“割韭菜”?；蛘呖梢赃@樣說，在“不敢腐”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，保證“不能腐”的制度不斷完善、不斷推進(jìn)，支撐“不想腐”的精神和價(jià)值追求開始內(nèi)生。由此可以斷言，黨內(nèi)政治生態(tài)的“拐點(diǎn)”已經(jīng)到來。
國家：社會(huì)生態(tài)進(jìn)拐點(diǎn)
社會(huì)生態(tài)內(nèi)含規(guī)則和秩序、民眾道德價(jià)值觀和行為規(guī)范，及其諸多要素各自發(fā)展和相互作用生成的社會(huì)風(fēng)氣與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會(huì)由所有社會(huì)成員共同構(gòu)成，因而社會(huì)生態(tài)由所有成員共同造就。單個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的影響是有限的，但生成的特定社會(huì)生態(tài)卻強(qiáng)烈地影響著社會(huì)中的每個(gè)人。
依照瑞士心理學(xué)家榮格的觀點(diǎn)，個(gè)體無意識(shí)是后天的結(jié)果，而集體無意識(shí)則具有先天性，這就闡明了個(gè)體往往被社會(huì)改造而形成無意識(shí)，而集體卻是被一代代人積淀起來的文化所塑造。所謂傳承血脈，實(shí)際上就是傳承文化心理或文化性格，這是集體無意識(shí)最深厚的基礎(chǔ)。如此，一個(gè)民族生成一種文化，這種文化又反過來塑造整個(gè)民族。當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)的形成，一定有文化傳統(tǒng)或文化性格的印跡和緣由。
中國的傳統(tǒng)倫理道德生成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，倫理道德及其血緣宗族基礎(chǔ)上的“五倫”道德高度依賴或契合社會(huì)較少流動(dòng)的自然經(jīng)濟(jì)，所以，傳統(tǒng)倫理道德?lián)碛泻軓?qiáng)的生命力和塑造力。但是，進(jìn)入社會(huì)流動(dòng)愈來愈快的工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，靠熟人關(guān)系構(gòu)成的道德評(píng)價(jià)和道德監(jiān)督已經(jīng)無法維系，而與新型社會(huì)吻合的倫理道德體系尚未建立起來，即道德建設(shè)沒有做到與社會(huì)轉(zhuǎn)型同步，出現(xiàn)了脫節(jié)或錯(cuò)位，形成真空期間的紊亂。這是所謂“道德滑坡”的重要原因。
如果對(duì)我們的傳統(tǒng)倫理道德作進(jìn)一步分析，也可以這樣說，“五倫”道德促成的是“看管式道德”，內(nèi)生性差，因此決定了在獲得必要的外部條件支撐時(shí)，會(huì)發(fā)揮正向作用，反之則亦反。更重要的是，這種倫理道德模式多傾向于私德而非公德，結(jié)果只能造就中國社會(huì)的“潛規(guī)則”盛行，出現(xiàn)所謂的“搞掂”“擺平”“操作”等行為。由于潛規(guī)則重于顯規(guī)則，人人都自覺不自覺地被囿于一個(gè)無形的網(wǎng)中，幾近失去自我。
