（二）
徐霞客的科學(xué)思想為什么會出現(xiàn)在那個年代？他的科學(xué)精神緣何而來？
首先，讓我們從幾千年的中國科技史中來尋找歷史的縱坐標——
中國是一個科技成果豐富、科學(xué)巨擘眾多的國度。古代四大發(fā)明無疑是世界科技和人類文明的高峰，除此之外，先秦以來的古籍經(jīng)典中保有大量科技知識、科學(xué)思想，許多科技成果世界領(lǐng)先。
中國古代自然科學(xué)發(fā)展形成過三次高峰。第一次高峰出現(xiàn)在魏晉南北朝時期；第二次高峰出現(xiàn)在宋元時期；最后一個高峰則出現(xiàn)在晚明，以李時珍、徐光啟、宋應(yīng)星、徐霞客等四位最偉大科學(xué)家的出現(xiàn)為標志。
讓我們再回到徐霞客所處的晚明社會，聚焦現(xiàn)實的橫坐標——
中國晚明社會有過開放的萌動，西學(xué)東漸有過短暫的風景。1598年6月，意大利傳教士利瑪竇到達南京，他發(fā)現(xiàn)中國有豐富的自然科學(xué)知識和科學(xué)思想，而且中國人渴望與西方人交流，于是他找到兩個打開中國的突破口，一個是與中國思想家、科學(xué)家徐光啟合作翻譯出版歐幾里得的《幾何原本》，另一個是與南京大報恩寺的大和尚僧雪浪展開了一場關(guān)于科學(xué)思想的辯論，一時間影響力大增。與此同時，利瑪竇向人們廣泛展示他帶來的自鳴鐘、三棱鏡、地球儀、日晷、《坤輿萬國全圖》等，介紹西方的天文、地理、歷算、建筑、造船、機械原理和地圖測繪等知識，引起了中國社會的關(guān)注，也激活了晚明社會的科學(xué)思想。這一年，徐霞客12歲。
徐霞客成長時期，程朱理學(xué)已顯陳腐僵化之勢，距徐霞客家鄉(xiāng)一箭之遙的東林書院十分活躍，東林黨人所倡導(dǎo)經(jīng)世致用的求實學(xué)風、崇實黜虛的實證思想、知行合一的哲學(xué)理念，追求理想、敢于犧牲的精神深深地影響著徐霞客。
歷史的云卷云舒，現(xiàn)實的忽明忽暗，為英雄的出場鋪設(shè)場景，徐霞客科學(xué)精神的崛起，是歷史的必然。
（三）
徐霞客科學(xué)精神的豐碑有三個支撐：奮斗意志、人文情懷和哲學(xué)實踐。
頑強的奮斗意志鑄造了徐霞客科學(xué)精神的本質(zhì)——
徐霞客幼讀詩書、飽覽史志，深受儒家思想的浸染。他立足于格物、致知，專注于誠意、正心，有志于修身、齊家，雖然沒有治國之心，卻有走天下之志。20歲左右開啟探險之旅，26歲到46歲完成第二階段跋涉；49歲開始人生的最后一次出發(fā)，直到4年后因“兩足俱廢”而東歸，回家一年后去世。他一輩子只做一件事，而且是特立獨行的事情。
實現(xiàn)理想需要堅強信念，戰(zhàn)勝困難需要堅定意志。徐霞客是一位野外地質(zhì)調(diào)查科學(xué)家，但是他沒有必要的安全保障、作業(yè)條件，缺乏足夠的自救能力、避險知識。他遭遇過“路棘雪迷，行甚艱”；攀登過“闊僅尺余，鑿級其中，仰之直若天梯倒”的懸崖；潛入過“陷身沒頂，手足莫施”的深澗。電閃雷鳴的雨夜叢林中，衣衫襤褸的他靠野果充腹，盼風歇雨停；風雨如磐的斷路絕壁前，瘦骨嶙峋的他咬緊牙關(guān)，胼手胝足而行。他逢險必探，遇洞必入。在株洲探險，洞深水湍，“歸途莫辨”，當?shù)厝?ldquo;無敢導(dǎo)者”“無肯為前驅(qū)者”，但徐霞客毅然“解衣伏水，蛇行以進。”他到過老虎“月傷數(shù)人”的梁隍山；深入過“豺虎晝游，山田盡蕪”“俱不敢入”的云嶁山“虎窟”；在河南嵩山“忽見虎跡大如升”、湖北武當山“且聞虎暴”；闖蕩過“十人去，九不還”的廣西北流“鬼門關(guān)”；穿越過“瘴癘甚毒”的云南瀾滄江畔；舉燭進入柳州真仙洞，猛然發(fā)現(xiàn)“石下有巨蛇橫臥，以火燭之，不見首尾”，何等驚悚！他五次遇劫，在湘江水面被盜賊“刀戟亂戳”，但僥幸跳水逃命，而隨行的靜聞和尚為了保護經(jīng)書和徐霞客的手稿等，受了兩處致命傷。
徐霞客科考的成果，是生命的代價。無數(shù)次履險臨危，一路上窮困潦倒，甚至“臥處與豬畜同穢”，但他只留下“無可奈何”寥寥幾字便不再糾結(jié)。他長期過著“足泥衣垢”“煨濕薪，臥濕草”的生活，受到“足痛未痊”“膝腫痛不能升”的折磨；在過箐篁瘴地時不幸皮膚中毒，苦不堪言，“久涉瘴地，頭面四肢俱發(fā)疹塊，累累叢膚理間，左耳左足，時時有蠕動狀。而苦于無藥”，切身之痛，彰然紙面，讀來令人心痛。
科學(xué)精神不能沒有人文滋養(yǎng)。三十功名，萬里遐征，廣博而深厚的人文情懷是徐霞客最原始的精神底質(zhì)、最本真的情感底色，這種情懷體現(xiàn)在他對人與自我、人與自然、人與社會三大矛盾關(guān)系的處理中。
人與自我的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的起點。他的先祖是東漢高士，北宋末年從開封落戶江陰。南宋覆滅后，徐家拒絕做元朝的官員，歸隱鄉(xiāng)野，保持了“讀書不仕”“不染勢利”“務(wù)農(nóng)為本”“耕讀傳家”的祖風，幾百年來家境平安。徐霞客繼承了父親“志行純潔”和母親“勤勉達觀”的秉性，15歲就藏身書樓，遍覽四書五經(jīng)，尤好圖經(jīng)志籍。以高士為伍，與賢德為友，注定了徐霞客的人生不落俗套，這是一種智慧的人生設(shè)計。
徐霞客開啟了一場說走就走的人生模式，但他不是煢煢孑立、踽踽獨行，而是志在天下、躊躇滿志，創(chuàng)造了那個時代知識分子的新活法。
人與自然的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的亮點。翻讀《游記》，猶如參閱生態(tài)樣本。一部游記，遍地開花，菊花桂花桃花梅花蘭花玉蘭花山茶花山鵑花；滿篇文字，到處生綠，山綠水綠樹綠草綠崖綠山寨綠田野綠青苔綠。他用最精美的文字，描摹最奇妙的世界，表達最深沉的情感。尊重天人關(guān)系，追求文化意蘊，崇尚自然法則，遵從客觀規(guī)律，成為徐霞客一生的遵循。
人與社會的關(guān)系，是徐霞客人文情懷的高點?！队斡洝肥强茖W(xué)巨著，也是調(diào)研筆記，記錄了眾生百相，宛如明朝版的《清明上河圖》。他有佛緣圣心，到過許多佛教圣地、道教名山，入佛出道、出佛入道，一路上與僧侶為伴，以寺、廟、觀、齋、庵為居?！队斡洝分袛⒓暗纳畟H道人150多位，“寺”一詞出現(xiàn)1100多次，寺名205個、庵名230多個、廟名120多個。無論是風雨孤旅，還是臨危涉險，總有僧侶護佑，總有無需報答的惠贈，使他既有儒家的仁愛，又有釋家的智慧，更有道家的天性。
最讓人動容的是徐霞客與靜聞和尚的友誼。他在《游記》中240多次寫到靜聞。靜聞一路隨行，既是旅伴、向?qū)В彩瞧腿?、保安，佛心相吸，生死相托。湘江遇盜，靜聞和尚挺身而出受了刀傷，到達南寧后一病不起。二人相約，徐公繼續(xù)前行，靜聞原地等候。臨行前徐公專往崇善寺惜別，本已十分拮據(jù)的他留了些錢，托寺里僧人照顧靜聞和尚。靜聞自知來日無多，恐一去永訣，便討得徐公的布鞋、茶葉等留作紀念。75天后徐公返回崇善寺，方知就在分別的第二天，靜聞即長辭人世。徐公悲痛難已，“拜而哭之”，一連寫下六首《哭靜聞禪侶》，“含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關(guān)”“黃菊淚分千里道，白茅魂斷五花煙”，可謂痛斷肝腸。徐公遵從靜聞的遺愿，背上他的骨灰匣，歷時一年護送到靜聞生前向往的雞足山悉檀寺安放。生死情誼感天動地。
古代科學(xué)的最高境界是哲學(xué)，科學(xué)家往往也是哲學(xué)家。讀《游記》能感受到徐霞客文字背后的思想之重、科學(xué)深處的哲學(xué)之力。
他的哲學(xué)思想體現(xiàn)在實踐中。他試圖在山形地貌的本原中發(fā)現(xiàn)特殊的因子、共同的要素，從多樣性中提煉同一性、特殊性中發(fā)現(xiàn)普遍性。這些實踐特征，符合恩格斯對樸素唯物主義的描述。徐霞客的科考成果也是哲學(xué)成果，是實踐哲學(xué)的生動展示。他與西方“科學(xué)和哲學(xué)之祖”、公元前7—6世紀古希臘科學(xué)家、哲學(xué)家泰勒斯一樣，同為鐘情山水的行走者，有著跨越2000年時空的感應(yīng)，都是古代樸素唯物主義的代表人物。
徐霞客的科考之旅揭示了世界的本原是物質(zhì)，而非超物質(zhì)、超自然神力這一真理；揭示了世界是運動的結(jié)果、變化的產(chǎn)物，靜止是相對的、運動是絕對的這一規(guī)律，具有樸素的辯證法思想。
沒有思想的民族走不遠，沒有精神的民族立不住。歷數(shù)先賢，不應(yīng)該忘記作為科學(xué)家的徐霞客?；赝?30年前的時空，當遙祭萬山叢中那一尊精神的豐碑。讓徐霞客的科學(xué)精神霞映古今長天、照耀當今時代，是我們的文化自信。
制圖：蔡華偉
《 人民日報 》（ 2017年05月25日 24 版）
