建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)提升文化自信的動(dòng)力與羈絆
中國(guó)正在進(jìn)入繁榮現(xiàn)代文化的開啟階段。之所以是開啟，在于此前的中國(guó)文化繁榮主要存在于兩個(gè)階段，而這兩個(gè)階段都未開始現(xiàn)代文化創(chuàng)造。作為主體階段之一的封建社會(huì)，其時(shí)代特點(diǎn)是統(tǒng)治者抑制思想文化創(chuàng)造。而對(duì)于世界歷史上出現(xiàn)過的三次思想文化繁榮期：軸心時(shí)代、文藝復(fù)興、工業(yè)革命，我們只參加了第一次，根源在于歷代統(tǒng)治者關(guān)心關(guān)注的是政權(quán)穩(wěn)固，而非文化創(chuàng)新，比如漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，就是借助儒家的統(tǒng)治術(shù)。正是這樣的原因，中國(guó)再未創(chuàng)造春秋時(shí)期的輝煌。所以，中國(guó)文化史中的主體階段打上了深深的封建烙印，這也意味著中國(guó)不會(huì)產(chǎn)生歐洲文藝復(fù)興那樣的文化啟蒙。原本新文化運(yùn)動(dòng)也可以通過后發(fā)優(yōu)勢(shì)而更快發(fā)展，終因救亡圖存而功虧一簣。新中國(guó)成立后，作為先進(jìn)文化代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，走上了中國(guó)的歷史舞臺(tái)，從基因和革命性來看，具備了推動(dòng)現(xiàn)代文化創(chuàng)新的能力，但由于政治進(jìn)程曲折，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的壓力巨大，同時(shí)，文化創(chuàng)新脫離歷史發(fā)展階段，所以仍未能把中國(guó)推向世界前列。隨著中國(guó)大國(guó)目標(biāo)和道路的確立，我們要真正走上建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、提升文化自信的道路。要把可能化作實(shí)在，有必要深入分析有利條件和不利因素。
一是中國(guó)崛起于世界，生成強(qiáng)大的文化創(chuàng)新內(nèi)驅(qū)力。世界文化史證明，每一個(gè)大國(guó)的崛起，一定要找到引領(lǐng)人類文明前行的引導(dǎo)力和路徑，或者說要崛起于世界，必須在超越自我的同時(shí)超越世界，必須實(shí)現(xiàn)思想文化的巨大突破。今天，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)和全民族的共同奮斗目標(biāo)，由此而內(nèi)生出最強(qiáng)勁、最持久的文化創(chuàng)新動(dòng)力。
二是黨中央對(duì)文化建設(shè)的高度重視為繁榮文化奠定了政治基礎(chǔ)。十七屆五中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，2016年，《習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》把“文化自信”與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信并列，充分反映出黨中央對(duì)文化建設(shè)的重視程度。因?yàn)檎沃贫鹊牟町?，中?guó)文化成長(zhǎng)方式與西方國(guó)家差異很大，我們的文化成長(zhǎng)高度依賴執(zhí)政力量，西方更多源于社會(huì)力量，正是因此，黨中央把繁榮文化突出出來，注定產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力量。
三是人文生態(tài)優(yōu)化為文化生長(zhǎng)提供了更加良好的土壤和條件。中國(guó)的人文傳統(tǒng)充斥著“官本位”思想，這深刻地塑造了民族的人文性格和價(jià)值取向，既然“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書的重點(diǎn)必不在科學(xué)技術(shù)，甚至不是人文思想，而是八股文、做官術(shù)，極而言之是“厚黑學(xué)”。若不改變這種人文基礎(chǔ)和文化基因，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)幾乎是不可能的。隨著十八大以來的持續(xù)反腐，尤其是通過制度建設(shè)厘清權(quán)力邊界，潛規(guī)則被遏制，灰色空間被壓縮，加上精神大廈建設(shè)不斷加強(qiáng)，官場(chǎng)風(fēng)氣開始向好。黨風(fēng)決定政風(fēng)，進(jìn)而影響民風(fēng)，我們的價(jià)值追求被引向文化創(chuàng)造，這具有基礎(chǔ)性。
四是民族傳統(tǒng)文化特有的包容度、融合度有利于吸收世界文明成果。中華民族傳統(tǒng)文化有大量的腐朽的基因和元素，即便如此，以中原文化為主體的民族文化，總體上是一個(gè)包容性很強(qiáng)的文化。即便是閉關(guān)鎖國(guó)的清代，同樣也出現(xiàn)了吸收西方科學(xué)文化的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。一定意義上，一次次的文化融入，在深刻地影響著中華民族走向的同時(shí)，也改造著我們的思維方式、思想方法和生活方式。既然如此，我們?cè)谏疃热谌胧澜绲倪^程中，在把文化包容弘揚(yáng)發(fā)揮好的同時(shí)，又能在吸收世界文明成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自身的超越和突破。
除了上述有利條件和因素之外，也有需要打破的思想禁錮。一個(gè)是把“講政治”異化為抑制文化創(chuàng)新。黨突出政治領(lǐng)導(dǎo)，因而強(qiáng)調(diào)“講政治”，這是正確的選擇。但政治泛化和泛政治化不僅不能強(qiáng)化政治，還會(huì)抑制文化創(chuàng)新發(fā)展。比如，我們所說的社會(huì)主義文化是社會(huì)主義制度下的中國(guó)文化，而非所有的文化產(chǎn)品都必須打上政治制度的烙印。前者自然而然，后者注定限制文化創(chuàng)新與繁榮。另一個(gè)是泛化意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，限制文化“交流互鑒”。只要世界尚未進(jìn)入大同社會(huì)，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)就會(huì)是國(guó)家博弈的重要內(nèi)容和形式。但我們還應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)范圍空間已經(jīng)大大壓縮，“命運(yùn)共同體”與共建和諧世界是我們倡導(dǎo)的價(jià)值觀，也是世界主流價(jià)值觀。所以，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)限定在導(dǎo)致政治制度“排異反應(yīng)”的范圍和層面，決不能泛化到整個(gè)文化領(lǐng)域。否則，必將限制我們參與世界文化的建設(shè)。
