【摘要】就文化層面而言，學界對馬克思主義哲學的“體用傾向”始終爭論不休，堅持“中體西用”“西體中用”的討論層出不窮。在當下中國進入改革深水區(qū)的重要歷史節(jié)點，對馬克思主義哲學的實際運用，也應該從傳統(tǒng)的理論層面發(fā)展到實際的指導層面，為當前的改革增添科學理論依據(jù)和先驗性的指導。
【關鍵詞】馬克思主義 哲學實踐 體用觀
【中圖分類號】A8 【文獻標識碼】A
馬克思主義在中國的傳播已經(jīng)有數(shù)十年的歷史。在過去歷史的轉折點上，馬克思主義的科學指導給我國的每一次發(fā)展提供了有力的理論依靠。在歷史的長河中，馬克思主義一次又一次給予了我黨準確的實踐指導。根據(jù)不同歷史時期的社會發(fā)展特點、人民的實際需求，我國在每個重要歷史階段都會對馬克思主義進行中國化的改良，這也促使我國一步步登上了世界舞臺的中央。而馬克思主義哲學中所蘊含的科學性，在我國生產結構關系的調整上也產生了巨大的促進作用。
“中學為體，西學為用”的理論層級拓展
體用與取舍的關系在國內經(jīng)過了很長時間的探討，對于馬克思主義哲學體用觀，最為著名的論點是張岱年先生提出的綜合創(chuàng)新說：“既要在一定程度上保持文化的根本特性與傳統(tǒng)文化習慣，也要從部分處著手改革，適時地剔除已經(jīng)不再符合社會發(fā)展傳統(tǒng)習慣的內容，在歷史社會的大環(huán)境下尋找更加符合當代文化利用的新的體用范式。”
在論及馬克思哲學的理論應用時，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學體用觀一般以“中學為體，西學為用”作為簡單概括。這種論點將中國的社會現(xiàn)實作為討論中心，以期外部世界能夠順應我國歷史的發(fā)展需求而自覺地進行調節(jié)和變通。“中學為體，西學為用”的理論雖然提供了一定的文化基礎，但是反觀世界歷史的發(fā)展潮流，我們不難發(fā)現(xiàn)，以“自我”為中心的觀點，往往很難跟得上世界發(fā)展的步伐。此外，金融貿易層面的世界一體化格局，更加造成了“中學為體，西學為用”在文化與管理上的困局和一種相對脫離當前世界現(xiàn)狀的發(fā)展狀態(tài)。不論是對我國的綜合戰(zhàn)略調整，還是對當代社會的技術推進、社會結構層次的變革，這都將起到一定的阻礙作用。如果說馬克思主義哲學的體用觀僅僅是一種“西學東漸”的觀念，那么我們幾乎可以斷言：這種發(fā)展模式很有可能造成當代中國社會的文化斷層。簡而言之，“中學為體，西學為用”的體用觀點是相對狹隘的。
在長久的歷史發(fā)展過程中，我國的文化在一段時間內也出現(xiàn)過“西學為體，中學為用”的傾向，這很大程度上表現(xiàn)出我國民族自信心的衰落與后退，也是一種對自己國家文化的潛在自卑。另一方面，這種發(fā)展傾向也意味著西方文化的強勢入侵。在物質資本的規(guī)訓之下，人們失去了對待文化的正確判斷力，“西學為體，中學為用”所表述的基本上是一種遲滯的，甚至是狹隘的價值觀念。
在中西方兩種重要的思想資源上，以任何一種思想為“用”的表述，恐怕都是不合適的。從某種角度上來說，這種將東西方文化劃清界限的方法，也并不符合馬克思主義哲學體用觀的基本要求。中國是一個有著復雜國情的大國，在處理馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化、理論與實踐等內涵上，也應該分層次、分角度地來看。如果只是從單方面強調“西學為體，中學為用”的理論內涵，顧此失彼，流連于“名”，就會失了哲學的本來義理。
僅僅承認“中學為體，西學為用”，將落入文化保守主義；而只強調西方文化，排斥東方文化傳統(tǒng)，甚至是躲在西方文化的故紙堆里，用“借鑒”代替思考，則會失去實際的實踐機制和文化創(chuàng)見。馬克思主義哲學的體用觀,本就與中國這些創(chuàng)造性的轉化和發(fā)展密不可分。首先可以肯定的是，通過現(xiàn)實的勞動和實踐，中國必將從歷史經(jīng)驗和實踐經(jīng)驗中總結出一套符合中國國情的獨特方法和經(jīng)驗。其次，在目前理論氛圍不強、問題意識不強、囿于傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)階段馬克思主義哲學中國化研究中，我們也格外需要通過對實踐經(jīng)驗的總結以及“具體情況具體分析”的方式，來促進傳統(tǒng)模式的轉變。中國本位文化建設的前提，是對中西文化進行辯證地理解、分析和綜合。
基于中國社會現(xiàn)實的馬克思主義哲學體用觀
中西體用，依據(jù)實際。首先，在整理馬克思主義哲學體用的層面上，應該充分尊重馬克思主義哲學的實際體用觀念。要從根本出發(fā)，在針對是“中體西用”還是“西體中用”的問題上，應該有意識地淡化以某一種文化為主導的觀念。我國幅員遼闊，各地的風俗民情都有很大的差異，在經(jīng)濟、文化、政治的建設上都不能夠用單一標準來進行要求。因此，我們應該在結合馬克思主義哲學的基礎上，普遍建立起一種依據(jù)實際、具體情況具體分析的馬克思哲學實踐觀，而不應該用單一的標準、單一的指導覆蓋所有的文化領域和思想領域。只有根據(jù)實際情況做出的分析，往往才能夠達到在實踐中得到發(fā)展的目的。
理論突破，指導實際。哲學作為理論思維的歷史，應該從歷史的發(fā)展中汲取重要的指導經(jīng)驗。從具體層面上來說，哲學應該是一門充滿問題意識、具有思辨性的科學。在一些傳統(tǒng)的文化指導中，我們可以看到大眾對哲學理解的偏差。很多關于馬克思主義哲學體用觀的討論往往囿于書本理論，且討論的內容和我國的實際發(fā)展情況有所不同。哲學不同于歷史學，雖然理論性較強，但是從根本上來說，哲學是一切學科實踐經(jīng)驗的凝練，是一切經(jīng)驗的簡潔概括。據(jù)此來看，在目前的馬克思主義哲學體用研究上，應該突破理論的局限，從實踐中汲取經(jīng)驗。目前，國內有較多研究者在研究過程中存在問題意識不明確、對具體問題詮釋不到位等問題，這在一定程度上都或多或少地影響著目前我國改革實踐的發(fā)展進程。
實踐為民，發(fā)展為民。人民是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。以馬克思哲學理論為指導的哲學體用觀，首先要確立以人民為主要服務對象的指導觀念。實踐的主體是人民，實踐本身還是為了人民。然而，在愈加紛繁復雜的社會發(fā)展形勢中，我們卻發(fā)現(xiàn)：實踐為民、發(fā)展為民的體用觀點正在逐漸呈現(xiàn)出消退趨勢。社會中層出不窮的貪污、欺詐現(xiàn)象，既可以看成是我國實現(xiàn)共同富裕過程中出現(xiàn)的片段，也可以看成是馬克思主義哲學體用觀在實踐中出現(xiàn)偏差和問題的標志。在探討新階段馬克思主義哲學體用觀的同時，我們也應該進一步明確馬克思哲學服務的具體對象、服務目標和范圍，從而有針對性地進行改革和突破。
總而言之，不管是“西體中用”還是“中體西用”，二者之間的論爭已經(jīng)持續(xù)了相當長的一段時間。因此在提出創(chuàng)新觀點時，研究者首先需要做的就是擺脫傳統(tǒng)理論的藩籬，突破當前文化環(huán)境的限制，解放思想，通過實踐經(jīng)驗和實地觀察，對當前的文化環(huán)境建構提出創(chuàng)新性的思考。其次是要“好學深思、心知其意”，經(jīng)過充分地論證，以理論服人。最后是要有廣闊的歷史實踐觀。時代在變，馬克思主義的具體指導細節(jié)也在不斷變化，這就要求研究者以更加開闊的視野去探尋當前世界。同時，也要基于中國的歷史現(xiàn)實和當前發(fā)展的實際態(tài)勢，從馬克思主義體用觀的基本發(fā)展角度提出相應的文化建構和理論探索。要把當前社會的主要問題找出來，具體分析，尋求科學的理論對策。通過創(chuàng)新，深化馬克思主義哲學的體用思想，以更加清晰透徹的理論指導我國社會的發(fā)展。
（作者單位：太原學院）
【注：本文系2016年度山西省高校哲學社會科學研究項目（思想政治教育專項）“社會主義核心價值觀引領高校思想政治教育研究”（項目編號：2016ZSSZ016）成果】
【參考文獻】
①方克立：《當代中國文化的“魂”、“體”、“用”關系》，《中國社會科學院研究生院學報》，2012年第1期。
②余新華：《新社會 新國家 新文化——談談當代中國文化的性質、核心與基本職能問題》，《馬克思主義研究》，2011年第3期。
責編/周素麗 王妍卓（見習） 美編/王夢雅（見習）
