物聯網是在全球化極速發(fā)展中產生的，而當今全球經濟結構遠遠沒有達到均衡，甚至失衡的態(tài)勢會進一步加劇。因此，物聯網對不同國家所形成的影響——無論是機遇還是挑戰(zhàn)——是非常不同的，盤清家底，認清優(yōu)劣，至關重要。從目前的發(fā)展狀況來看，物聯網顯然更容易在流通、金融、消費等領域急速擴張（中國現狀也證明了這一點），而我們的突出短板，是關乎生產領域的可持續(xù)升級的制造業(yè)體系、技術創(chuàng)新機制等尚未完全成型——對此我們必須始終保持足夠清醒的認識。但是，辯證地看，制造業(yè)、技術體系一旦成型，對新生事物也會產生習慣性排拒力量（歐美發(fā)達國家有部分體現）——而這卻有可能成為我們實現彎道超車的后發(fā)優(yōu)勢，前提是我們必須把物聯網的正面影響因勢利導地引向制造業(yè)或實體經濟。個人認為，或許更為重要的是：要關注支撐物聯網經濟發(fā)展的價值原則、制度環(huán)境等。支撐物聯網經濟的一個重要價值原則是“共享（分享）”，而“共享是中國特色社會主義的本質要求”，在物聯網實踐上，我們應該堅定以“共享”為價值原則的中國特色社會主義的道路自信、制度自信、價值自信。還處在發(fā)展中的物聯網是決定人類社會未來的重要因素之一，技術、商業(yè)塑造著物聯網，而價值原則、制度設計等也是塑造物聯網未來的重要力量：用社會主義的價值原則、制度設計等來塑造物聯網，以引領其發(fā)展的方式和方向，對于中國乃至全球發(fā)展來說都非常重要。在物聯網研究上，我們應堅定以歷史唯物主義為原則的馬克思主義的理論自信。筆者個人初步研究的體會是：馬克思相關政治經濟學及科學社會主義理論，作為馬克思主義中國化最新成果的“五大發(fā)展理念”，尤其是創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享相統一的基本思想，對于當今物聯網經濟的發(fā)展及其廣泛而深遠的社會影響等，具有極強闡釋力，可以成為構建物聯網研究中國話語體系堅實的理論基礎。
分享主義：物聯網生產方式引發(fā)全球價值原則革命
如何為“物聯網”定位，目前中外學界存在不同看法，筆者的基本看法是：它是一種代表第三次工業(yè)革命極致生產力的先進的新“生產方式”，而并非單純的新“商業(yè)模式”。杰里米·里夫金《零邊際成本社會》一書認為物聯網正在引發(fā)一場“靜悄悄的革命（quiete revolution）”——筆者的《當“分享”成為“主義”：物聯網開啟新時代》（《讀書》，2016年第1期）一文把支撐這場革命的價值原則提煉、概括為“分享主義（Sharism）”（這一概念由毛向輝先生較早提出）。陳憲《分享經濟能夠顛覆資本主義嗎》（《文匯報》，2016年4月1日）一文對筆者和里夫金提出質疑，強調物聯網“分享經濟”只是處置“閑置”資源，“利用技術變革形成商業(yè)模式”，對其將導致資本主義必然滅亡的觀點表示懷疑——分歧或許在于對物聯網分享經濟是作狹義的還是廣義的理解。西方這方面的主流觀點，確實只是狹義的理解，將其僅僅作為資本主義自我修復、再造或再定義的新“商業(yè)模式”來討論——這種研究路數當然也非常重要；而里夫金的獨特性恰恰在于廣義的理解，從物聯網分享經濟中發(fā)現了顛覆傳統資本主義的力量，并且是在三次工業(yè)革命的歷史脈絡中展開相關探討的——筆者更傾向于這種研究路數。如果僅僅在狹義上把物聯網分享經濟視為一種新的商業(yè)模式的話，那么，它就僅僅只是一種關乎經濟發(fā)展的戰(zhàn)術性助推器；而如果在廣義上將其視為代表第三次工業(yè)革命的一種新的先進的“生產方式”的話，那么，它就同時也是關乎經濟社會整體發(fā)展的戰(zhàn)略性助推器，而其引發(fā)的是關乎人類社會整體發(fā)展的分享主義的價值原則革命。
簡單勾勒一下物聯網發(fā)展并不長的歷史脈絡，對于理解其基本特點并作準確定位，非常必要。“物聯網”的最大特點首先是“信息互聯網”“能源互聯網”“物流互聯網”之“三網合一”：“通信互聯網”也即“信息互聯網（internet of information，縮寫為IOI）”，而“能源”“物流”則關乎“物（things）”，整合進兩者的互聯網就成為“物聯網（internet of things，縮寫為IOT）”。信息互聯網本身經歷了兩大發(fā)展階段：在Web1.0階段，大眾利用互聯網的方式主要是所謂“信息沖浪”，可以說大眾還只是信息的“消費者”；而以社交網絡為代表的Web2.0則使大眾也成為信息的“生產者”，因而整體上也就成為信息的“產消者（prosumer）”。在筆者看來，如果說人類經濟社會的信息化轉型，肇始于第二次工業(yè)革命并在Web1.0階段達到頂峰的話，那么，以社交網絡為代表的Web2.0則標志著信息化轉型的完成——同時也是“終結”，而由第二次工業(yè)革命引發(fā)的信息時代的“終點”，恰恰是以建立在Web2.0基礎上的物聯網為代表的第三次工業(yè)革命的“起點”。如果說互聯網的上半段屬于“信息時代（第二次工業(yè)革命）”的話，其下半段就屬于“物聯網時代（第三次工業(yè)革命）”。作為“終點”和“起點”的標志，就是在“信息”聯通的基礎上加進了“物”的聯通：信息化與實體制造業(yè)、虛擬世界與現實世界開始形成更深度融合，大眾不再只是“信息”的“產消者”、虛擬世界的構建者，同時也成為“物品”的“產消者”、現實世界的構建者；如果說即使作為升級版Web2.0的IOI即狹義的“互聯網”還只是一種信息或虛擬性事物的生產、傳播、消費方式的話，那么，IOT則關乎實體經濟或物品的生產、流通和消費。在此意義上，物聯網研究專家克里斯·安德森以“創(chuàng)客（Makers）”作為“新工業(yè)革命”的重要標志（參見其《創(chuàng)客：新工業(yè)革命》一書），就具有特別重要的意義：“創(chuàng)客”的加入，才使物聯網架構更加趨于完整。從現實狀況來看，直到目前為止，代表中國物聯網經濟的百度、阿里巴巴、騰訊BAT三巨頭，還主要是以“電商”示人，其驕人的業(yè)績還主要體現在流通、消費、金融等領域，盡管已開始關注實體制造業(yè)并試圖產生影響。目前全球物聯網研究的一個基本共識是：構建完整的物聯網經濟發(fā)展體系，只有“企業(yè)”這個主體還是不夠的，還需要“政府”“大眾”這兩大主體——這是中國政府正在推動“雙創(chuàng)”和“創(chuàng)客”基地建設等的重要原因之一。從研究角度來看，創(chuàng)客具有廣度和深度的介入，使物聯網經濟更接近馬克思所謂的“生產方式”乃至“物質生產方式”。因此，從歷史唯物主義的角度來看，用“物聯網時代”而非寬泛的“互聯網時代”，來描述當下第三次工業(yè)革命所帶來的時代新變，無疑更為貼切：與第一次工業(yè)革命所產生的“大機器生產方式”相對，這次革命所產生的可稱之為“物聯網生產方式”。
