一
110年前,北京大學(xué)哲學(xué)門的成立,標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的哲學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建立。110年來(lái),北京大學(xué)哲學(xué)系的發(fā)展既是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的映射,也是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的縮影,在其不同的發(fā)展階段,哲學(xué)門中的人不斷地跨過(guò)“門檻”,弦歌不斷、賡續(xù)至今。
自1912年哲學(xué)門的設(shè)立到1952年,是北京大學(xué)哲學(xué)系發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期。哲學(xué)門于1914年開始招生,1919年改門為系,哲學(xué)系的稱謂一直延續(xù)至今。初設(shè)的哲學(xué)門雖只有中國(guó)哲學(xué)、西洋哲學(xué)、印度哲學(xué)等三個(gè)門類,但已逐漸向人類學(xué)、人種學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域拓展,并在20世紀(jì)20年代積極推進(jìn)東西文化的比較研究。1938年,南遷的北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)合并為西南聯(lián)合大學(xué),三所大學(xué)的哲學(xué)系合為一體,校系的合并、不同學(xué)科的交織,推動(dòng)著學(xué)術(shù)的創(chuàng)新,哲學(xué)系的課程也隨著當(dāng)時(shí)的自由選課制度遍布各系。
從1952年的院系調(diào)整到1978年,是哲學(xué)系發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期。新中國(guó)成立后,中國(guó)的大學(xué)開啟了新的發(fā)展方式。經(jīng)過(guò)1952年的院系調(diào)整,北京大學(xué)哲學(xué)系成為中國(guó)當(dāng)時(shí)唯一的哲學(xué)系,大師云集,不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相互交融、相互影響。哲學(xué)系開始按照蘇聯(lián)方式,相繼成立了辯證唯物主義和歷史唯物主義、中國(guó)哲學(xué)史、外國(guó)哲學(xué)史、自然辯證法、美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等教研室,并在一段時(shí)間內(nèi)參與負(fù)責(zé)光明日?qǐng)?bào)哲學(xué)??庉嫻ぷ?,這份??瘎?chuàng)辦于1954年,雖然編委會(huì)成員由幾家單位共同組成,但北京大學(xué)哲學(xué)系為此投入的人力最多,鄭昕先生、張世英先生等曾相繼負(fù)責(zé)編輯工作,為新中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮和學(xué)術(shù)期刊發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。
自1978年至今,哲學(xué)系的發(fā)展進(jìn)入第三個(gè)時(shí)期,這是哲學(xué)學(xué)科的恢復(fù)、發(fā)展和面向未來(lái)的探索時(shí)期。伴隨改革開放的春風(fēng),哲學(xué)系迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。在扎根中國(guó)的同時(shí)面向世界,在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、哲學(xué)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究上不斷前行,學(xué)術(shù)研究的專業(yè)化水平得到不斷提升。在100周年系慶之后,哲學(xué)系在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步邁開了走向世界、面向未來(lái)的步伐。2018年,北京大學(xué)哲學(xué)系和全國(guó)哲學(xué)界同仁一道,以“學(xué)以成人”這一中國(guó)化的主題,成功舉辦了第24屆世界哲學(xué)大會(huì),進(jìn)一步提高了中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際影響力?!度宀亍返木幾肱c研究,為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究提供了更為精準(zhǔn)的文獻(xiàn),推動(dòng)著中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的探索和建構(gòu)。面對(duì)人工智能與基因編輯等領(lǐng)域提出的新問(wèn)題,展開跨學(xué)科研究,探索未來(lái)哲學(xué)的理論空間。哲學(xué)系在與時(shí)代同行中,不斷展現(xiàn)著哲學(xué)的反思與前瞻性。
二
一個(gè)民族或國(guó)家,在其思想的深層,總有一種哲學(xué)。這種哲學(xué)或是明顯的,直接發(fā)揮著思想引領(lǐng)的作用,或是潛在的,潛移默化地決定著人們的行動(dòng)意志,成為人們安身立命的根據(jù)。哲學(xué)的研究,或透視時(shí)代的精神,或探索知識(shí)中的真理,或?yàn)槿说拇嬖谔峁┌采砹⒚援?dāng)下和傳統(tǒng)的智慧,尋求通向未來(lái)的渡口。北京大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),正是在這樣的維度上展開的。
初設(shè)的哲學(xué)門,開始更多專注于中國(guó)哲學(xué),1917年,陳獨(dú)秀出任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng),李大釗加入北京大學(xué)之后,馬克思主義相關(guān)課程與學(xué)術(shù)研究相繼展開。1924年,張頤系統(tǒng)開設(shè)了“西洋哲學(xué)史”“德國(guó)哲學(xué)”“康德哲學(xué)”“黑格爾哲學(xué)”等課程,西洋哲學(xué)開始得到系統(tǒng)研究。與此同時(shí),倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等課程的開設(shè),進(jìn)一步增強(qiáng)了不同學(xué)科間的融合和貫通,直接影響著哲學(xué)系的思想創(chuàng)造和學(xué)術(shù)傳統(tǒng),在世界文化的圖景中,反思中國(guó)傳統(tǒng),探索新的思想,面對(duì)這個(gè)正在變化的世界。
在《新理學(xué)》的“自序”中,馮友蘭寫道:“此書雖‘不著實(shí)際’,而當(dāng)前有許多實(shí)際問(wèn)題,其解決與此書所論,不無(wú)關(guān)系。”哲學(xué)呈現(xiàn)的是思想中的世界,這是將世界中的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)理念中的問(wèn)題,從而去透視問(wèn)題背后的邏輯,通過(guò)思想的解放來(lái)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展,以理性的精神來(lái)鍛煉做事和看待問(wèn)題的方式,從傳統(tǒng)與外國(guó)的思想中闡發(fā)新的智慧,以學(xué)術(shù)堅(jiān)守來(lái)凝聚中華民族偉大復(fù)興的力量,《漢魏兩晉南北朝佛教史》《東西文化及其哲學(xué)》《論道》《新唯識(shí)論》《中國(guó)哲學(xué)大綱》等一系列著作的出版,充分呈現(xiàn)出哲學(xué)人的思想面貌。
1952年的院系調(diào)整,不同院系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的融合,進(jìn)一步豐富了哲學(xué)系的學(xué)術(shù)圖景,形成了新的研究特色,并在改革開放后再次展現(xiàn)出哲學(xué)的活力。在這里,有精于從文獻(xiàn)出發(fā)的思想闡釋,有對(duì)外國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的翻譯與重釋,有照著說(shuō)并接著說(shuō)的理論創(chuàng)造,有中外匯通中的哲學(xué)互鑒,有橫跨不同學(xué)科的學(xué)術(shù)重寫,有從時(shí)代出發(fā)的哲學(xué)追問(wèn)。老一輩思想家活力重現(xiàn),新生代學(xué)者接續(xù)傳統(tǒng),面對(duì)新的問(wèn)題,展示新的思考方向。面對(duì)新技術(shù)發(fā)展和社會(huì)變遷,北京大學(xué)哲學(xué)系將繼續(xù)堅(jiān)持以中外傳統(tǒng)智慧為根基,面對(duì)社會(huì)發(fā)展中的全新問(wèn)題,以專業(yè)研究為基礎(chǔ),在學(xué)科交叉與融合中,推進(jìn)新的理論建構(gòu),以思想的活力和創(chuàng)造力面對(duì)時(shí)代問(wèn)題,揭示出世界的變化以及在這一變化中中國(guó)人的心靈之旅,探究和指向中華民族的未來(lái)之路。
三
北京大學(xué)哲學(xué)系有著深厚的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。哲學(xué)系創(chuàng)設(shè)初期,陳獨(dú)秀、李大釗、陳啟修等就開設(shè)了馬克思主義相關(guān)課程,展開馬克思主義研究,這一傳統(tǒng)由此植根于中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展和建構(gòu)中。
陳獨(dú)秀、李大釗等對(duì)馬克思主義的研究主要體現(xiàn)在以下方面:一是對(duì)馬克思主義理論構(gòu)架、特別是唯物史觀的探索,如李大釗在《我的馬克思主義觀》中,對(duì)唯物史觀的內(nèi)容、唯物史觀和社會(huì)主義之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了分析。二是以馬克思主義哲學(xué)理論分析、解決中國(guó)問(wèn)題。在陳獨(dú)秀看來(lái),馬克思有兩大精神,即實(shí)際研究的精神和實(shí)際活動(dòng)的精神,因此,不僅要研究馬克思的學(xué)說(shuō),而且要按照其學(xué)說(shuō)去活動(dòng),以馬克思主義分析中國(guó)現(xiàn)實(shí),實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的目的。正是憑借這樣的精神,中國(guó)共產(chǎn)黨得以創(chuàng)立。三是翻譯馬克思主義著作,推動(dòng)并提升中國(guó)的馬克思主義研究水平。雖然在戰(zhàn)亂的歲月中,并不能保持初期的盛況,但馬克思主義哲學(xué)研究的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)。新中國(guó)成立后,隨著社會(huì)主義建設(shè)的展開,馬克思主義哲學(xué)研究不僅在專業(yè)范圍內(nèi)興盛發(fā)展,而且對(duì)其他學(xué)科的研究也產(chǎn)生了重要影響,馮定先生“一體兩翼”的比喻,即以馬克思主義哲學(xué)為體,中西哲學(xué)為兩翼,一定意義上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的研究狀況。
改革開放以來(lái),北京大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)研究獲得了新的發(fā)展,從而形成了新的研究格局。黃枬森將北大哲學(xué)系關(guān)注文本和思想史研究的傳統(tǒng),運(yùn)用到馬克思主義哲學(xué)研究上,開拓了馬克思主義哲學(xué)史這一研究領(lǐng)域,通過(guò)哲學(xué)史的研究來(lái)闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)理論,并將馬克思主義哲學(xué)史的研究置于西方哲學(xué)的發(fā)展之中,從而呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)變革的思想史意義。馬克思主義哲學(xué)史和文本研究,至今仍然是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。在加強(qiáng)經(jīng)典作家研究的同時(shí),哲學(xué)系的馬克思主義哲學(xué)研究關(guān)注時(shí)代課題,拓展理論視野,豐富理論資源,面向中國(guó)實(shí)踐,充分吸納國(guó)外馬克思主義哲學(xué)的理論成果,一方面聚焦馬克思主義哲學(xué)理論的當(dāng)代建構(gòu),一方面關(guān)注時(shí)代發(fā)展中的課題,加強(qiáng)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究、人學(xué)研究、環(huán)境哲學(xué)研究,加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)同國(guó)外馬克思主義的“對(duì)話”,以哲學(xué)的方式來(lái)面對(duì)當(dāng)代世界。加強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)研究,特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究,在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中,探索中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。立足哲學(xué)史、文本、問(wèn)題的一體化,探索中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的新構(gòu)架,這既是時(shí)代提出的課題,也是馬克思主義哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的重要走向。
(作者:仰海峰,系北京大學(xué)哲學(xué)系教授)