中國進入怨恨式批評時代
作者 | 周濂
問：您在《正義的可能》有一篇文章叫《正派的社會與正派的人》，每個人對于“正義”和“好”都有不同角度的解釋，您如何界定“正派”與“正義”？這種判斷能否達到一種最低限度的共識？
答：政治哲學家瑪格利特為，一個正派的政治社會應(yīng)當是不羞辱任何人的社會。這與羅爾斯所設(shè)想的正義社會有所不同，正義社會是賦予所有人以自尊的社會基礎(chǔ)的社會。阿瑪?shù)賮?？森在《正義的理念》中也有類似的說法：傳統(tǒng)中有兩種思考正義的路徑，一個是追求完美的正義，還有一個要消除現(xiàn)實中的不正義，后者是一個更容易被確認的現(xiàn)象，也是一個更緊迫的問題。
其實無論是成就正派社會還是正義社會，制度的德性與個體的德性之間應(yīng)該形成一個完整敘事。我們不能只要求制度而不考慮個體。我覺得我們到了一個所謂的“怨恨式批評”的時代，遇到任何不公，都一股腦歸咎到制度本身，但如果想要成就一個正派社會，每個個體同時也要成為正派的人。這是我寫作《妒忌、怨恨與憤恨》《正派社會與正派的人》這些文章的主要動機。
問：您的學術(shù)專著《現(xiàn)代政治的正當性基礎(chǔ)》提出了合法性與證成性這一對概念，如何辯證理解這一對概念？當這二者發(fā)生沖突，應(yīng)該怎樣進行取舍？
答：在一個自然法傳統(tǒng)已經(jīng)衰落、法律實證主義興起的時代，如果不嚴格區(qū)分正當性和合法性這對概念，那么任何國家只要通過所謂的法定程序，就都可能具有所謂的合法性。只有對正當性和合法性做出區(qū)分，使正當性具有某種超越實證法傳統(tǒng)意義上的道德緯度，才能對合法性構(gòu)成某種約束。
我在《現(xiàn)代政治的正當性基礎(chǔ)》中指出，長期以來人們在談?wù)撜斝缘臅r候，更多是強調(diào)政治權(quán)力的起源，而不是強調(diào)其目的或使用。而現(xiàn)代社會有一個轉(zhuǎn)向，越來越強調(diào)使用和目的，我把它稱之為政治權(quán)力的證成性。正當性與證成性這個區(qū)分同樣很重要，有助于更好地理解現(xiàn)實政治。
改革開放之后，中國政府的正當性敘事是從強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)、提高人民生活水平出發(fā)，這更多是從使用而不是解釋起源。所以，對正當性和證成性做出區(qū)分的隱含之意是，中國政府雖然在證成性的意義上部分成立，但在正當性的論述上有所欠缺。問題關(guān)鍵在于如何在制度上落實人民的選擇或者同意。
政治哲學家不要好做“帝王師”
問：當今的自由主義理論無論國內(nèi)還是國外學界，似乎缺乏羅爾斯與諾齊克這樣的學者對現(xiàn)在的公共事務(wù)與政治繼續(xù)產(chǎn)生巨大的影響，這是否意味著自由主義話語的衰落？
答：我不太認同。羅爾斯和諾齊克也是學院派知識分子，他們對美國的制度設(shè)計并沒有太大影響。哲學家尤其是學院派知識分子，從來都是以一種非常間接的方式對現(xiàn)實政治產(chǎn)生影響。羅爾斯對這一點有非常清晰的認識，他認為政治哲學在今天尤其是在憲政民主社會當中，應(yīng)該作為公共政治文化的一個構(gòu)成部分發(fā)揮作用。
在美國的政治文化當中，哲學家與知識分子可能通過探討憲法當中一些的最根本問題——比如說基本自由權(quán)的討論——去影響立法者和政策制定者，但是哲學家一定不能高估自己，以為自己可以做帝王師。
問：從美國的占領(lǐng)華爾街到第三世界層出不窮的民主運動，最重要的一個特點是反對資本對于政治的介入，這是否意味著我們經(jīng)典的自由市場+民主憲政體制的失效？
答：教科書上讀到的思想譜系與現(xiàn)實生活中的政治差別很大。羅爾斯在最后一本書《作為公平的正義》中列舉了五種理想型的政治經(jīng)濟制度：指令性的國家社會主義，自由放任資本主義，福利國家資本主義，財產(chǎn)所有的民主制，自由（民主）社會主義，他說最能實現(xiàn)他“正義二原則”的是后兩者。他重點分析的是財產(chǎn)所有的民主制，有趣的是，這個術(shù)語恰恰是英國一個保守黨議員斯克爾頓在1923年提出來的，并且影響了整整一個世紀的英國保守黨施政綱領(lǐng)，比如，1987年撒切爾贏得第三次大選之后，就曾經(jīng)說過要全面實現(xiàn)財產(chǎn)所有的民主制這個目標。
通常意義上，羅爾斯被認為是自由左翼，而撒切爾作為哈耶克的門徒被視為是自由右翼的代表。在中國的語境下，羅爾斯和撒切爾是一對“敵人”。為什么兩人會有共同的目標和追求？一個很重要的原因就是，1920年代英國政局面臨兩個沖擊：一個是1917年蘇聯(lián)成立，公有制對私有制的挑戰(zhàn)變成現(xiàn)實；另一個是1918年英國通過了第四次改革法案，幾乎取消了投票權(quán)的財產(chǎn)資格限制，這意味著普選制的真正確立，無權(quán)無勢的無產(chǎn)階級成為選民、成為重要的政治力量。這使得保守黨不得不去面對這兩個挑戰(zhàn)。在這個背景下提出財產(chǎn)所有的民主制，就是讓普通人盡可能廣泛的擁有財產(chǎn)，之后才有可能成為有教養(yǎng)、負責任的公民，才有可能使民主制度運轉(zhuǎn)起來。所以說，無論是左翼還是右翼，都認可這一價值理想，區(qū)別在于實現(xiàn)目標的手段不同，當然這也進一步影響到他們對自由市場的功能、生產(chǎn)資料所有權(quán)的地位的看法。但從20世紀英國政黨發(fā)展史看，保守黨一直以來都在積極消化和吸收左翼思想的影響。英國1950年以后，進入到長達二十多年的“共識政治”時代，無論是保守黨還是工黨，都是支持福利國家政策的。
所以自由市場+民主憲政是否失效，回答不是簡單的是或否。這些看似抽象的表述有很復雜的變化。其實左翼與右翼一直在彼此學習、互相滲透，試圖借用對方的思想資源和政治口號，做各種各樣思想上、策略上的調(diào)整，要畫一個非常精細的復雜的概念“地圖”，才有可能真正的理解他們。
知識分子不應(yīng)停留在簡單的立場之爭
問：政治哲學面臨的種種問題往往自古而今，亞里士多德與休謨所探討的問題對我們理解現(xiàn)實有什么樣的幫助？在一個去神圣化的時代里，如何讓啟蒙起死回生？
答：偉大的政治哲學家既關(guān)注最深刻的根本問題，也關(guān)注最緊迫的時代問題，或者說，最深刻的根本問題總是會在最緊迫的時代問題中以不同樣態(tài)呈現(xiàn)出來。研究思想史的一個常見誤區(qū)是，因為柏拉圖和休謨都使用了正義這個詞，就認為他們使用的是同一個概念，面對的是同樣問題。不是這樣的。這要求我們不要刻舟求劍，患上時代錯亂癥，但另一方面，閱讀歷史上的經(jīng)典著作和經(jīng)典作家也不僅僅具有思想史的價值，雖然我們無法回到古希臘，但重新閱讀柏拉圖、亞里士多德，可以提供另外一種政治想象或倫理想象。
啟蒙運動是一個非常復雜的思想傳統(tǒng)。雖然自由、平等和互愛是它的主線，但我們不能把啟蒙運動本質(zhì)主義化，不僅因為這些概念都是充分分歧和爭議的，而且因為在啟蒙運動內(nèi)部就存在很多的反啟蒙元素和人物。當代知識人應(yīng)該超越簡單的立場之爭，進入到事理本身來談具體問題。
問：亨廷頓曾經(jīng)提出《我們是誰》，您認為在今天，一個自由主義者應(yīng)該擁有的立場是什么？他應(yīng)當如何判斷論戰(zhàn)的敵與友？
答：這是對任何政治流派來說都非常關(guān)鍵的問題。“我們”是一個非常具有彈性的說法，從日常語言中也能體會到這個詞本身的歧義性。幾個性別不同、背景不同、立場也不同的陌生人在一起聊天，也可以稱之為“我們”，這與班集體成員自稱“我們”或家庭成員自稱“我們”顯然有很大不同。我們之所以成其為我們，一定是因為存在著某種同質(zhì)性，但這個同質(zhì)性可薄可厚。當一群陌生人在思考“我們?nèi)绾文軌蚝推降厣钤谝黄?rdquo;，答案也許只是抽象的共同規(guī)則，但當家庭成員思考“我們?nèi)绾文軌蚝推降厣钤谝黄?rdquo;乃至于思考“我們?nèi)绾文苓^上幸福生活”時，對同質(zhì)性的要求就會高很多。有人對“憲法愛國主義”表示不滿，認為這使得人和人之間的連接太過單薄，希望能有更深厚的紐帶，那肯定就會把傳統(tǒng)、文化、宗教以及對美好生活的共同理解引入同質(zhì)性。但問題在于，在一個合情理的多元主義時代，如果要求政治共同體的內(nèi)部成員對于“何謂美好生活”擁有共同的理解，很有可能造成非常嚴重的政治后果，比如對異見分子造成壓制或者排斥，進而侵犯公民的基本自由權(quán)。
