【摘要】相較于近些年社會(huì)生活中由道德相對主義引發(fā)的公共倫理事件，2015 年我國社會(huì)在道德領(lǐng)域有著長足的進(jìn)步，倫理爭議事件并不如前幾年顯得數(shù)量更多、影響程度更廣。這一成就的取得并非偶然，它與我們黨和國家在“反腐敗”和“樹新風(fēng)”方面的努力有著必然的聯(lián)系。
【關(guān)鍵詞】道德相對主義 偏執(zhí)文化差異觀 制度正義 【 中圖分類號(hào)】B82 【 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
偏執(zhí)文化差異觀是道德相對主義的產(chǎn)生根源
回到中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)，盡管2015年沒有出現(xiàn)像“三聚氰胺事件”或“小悅悅事件”等此類能夠觸碰人類社會(huì)律法底線并激發(fā)全民共同參與討伐的重大倫理問題，然而也不能由此斷言本年度在倫理領(lǐng)域已經(jīng)杳無爭端，許多倫理問題的相關(guān)爭議依然有待于進(jìn)一步厘清。一方面，諸如“扶不扶”“食品安全”“霧霾”等一些公共問題依然頻現(xiàn)于當(dāng)前社會(huì)，它們持續(xù)挑戰(zhàn)著國人的認(rèn)知態(tài)度和價(jià)值觀念；另一方面，一些關(guān)涉?zhèn)惱韮r(jià)值的其它社會(huì)問題正在不斷上演，對它們的辯護(hù)態(tài)度可以說是道德相對主義的體現(xiàn)，對這些事件的意見分歧也似乎證明可公度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之不可能。“網(wǎng)絡(luò)拼酒”“廣西玉林狗肉節(jié)”“揚(yáng)州炒飯”“鬧洞房”“青島大蝦”等事件就是其中的典型體現(xiàn)。上述事件的共同特征在于，其支持者總是以文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣作為根據(jù)，捍衛(wèi)自身行動(dòng)的合理性，進(jìn)而忽略或否定一些更基本的共同價(jià)值的存在。
文化相對主義經(jīng)常是道德相對主義論證的重要前提，前者認(rèn)為不同的社會(huì)、種群、族群和其它團(tuán)體組織在長期的歷史生活中必然會(huì)創(chuàng)造出獨(dú)具特色的文化生活，這些文化形態(tài)各異，都是人類精神的共同組成部分，對人類整體文明的發(fā)展都有難以磨滅的突出貢獻(xiàn)。文化相對主義在關(guān)于人類生活的多樣性方面有自己獨(dú)到的見解，盡管如此，我們必須清醒看到，并非所有的差異性生活方式都能成為人類精神的構(gòu)成部分，也并非所有的習(xí)俗都是值得遵守和尊重的。在漫長的人類歷史進(jìn)程中，能夠被后世加以保留的習(xí)俗總是那些帶有天然正義的精髓部分；反之，一些違背正義原則的習(xí)俗必定會(huì)遭到歷史發(fā)展的無情淘汰，例如中國古代社會(huì)的“裹小腳”習(xí)俗和非洲某些部落的“割禮”文化就是如此，它們?nèi)狈θ魏慰梢缘玫胶侠磙q護(hù)的正當(dāng)理由，最終只能成為人類文明發(fā)展的笑料。
制度正義是防范道德相對主義的根本
從直接原因來看，道德相對主義源于對不同社會(huì)道德現(xiàn)象的膚淺觀察，它僅僅看到不同社會(huì)、不同群體或者是不同歷史階段生活習(xí)慣的表面差異，無法看到貫穿在差異現(xiàn)象內(nèi)部的正義原則，因此容易片面認(rèn)為所有的風(fēng)俗和習(xí)慣都具有合理的一面，都具有可辯護(hù)的價(jià)值。缺乏正義原則是道德相對主義現(xiàn)象存在的根本原因。
“道德”確實(shí)與社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣有極為密切的關(guān)系，不管是在詞的來源上還是在規(guī)范內(nèi)容上，道德來自于風(fēng)俗習(xí)慣。然而，并非所有的風(fēng)俗都能夠直接簡化為道德價(jià)值和倫理準(zhǔn)則，只有那些符合正義原則的優(yōu)良習(xí)俗才是價(jià)值和規(guī)范的真正母體。正如古代哲學(xué)家亞里士多德在系統(tǒng)探討倫理學(xué)的性質(zhì)時(shí)所闡明的，正義是守法和平等，它是德性的總體。正義不僅包括約定的正義，更包括自然的正義；約定的正義一旦定下來就對約定者有效力，自然的正義對任何人都有效力。自然的正義把人類的整體幸福作為終極目標(biāo)，它是任何有理性的人能夠以自明的方式認(rèn)識(shí)到或者是通過接受正確的德性教育而認(rèn)識(shí)到的基本倫理價(jià)值。
自然正義原則指導(dǎo)下的優(yōu)良風(fēng)俗是抵擋道德相對主義的防火墻。這些優(yōu)良風(fēng)俗猶如孔子思想中的“禮”或亞里士多德所言“守法”中的“法”，它們既不是生活中所有風(fēng)俗的總匯，也不局限于固定不變的成文法律；與之相反，它們是特定社會(huì)文化中包含正義原則的那些合理部分，正義原則提供了不同社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣相互比較的公度標(biāo)準(zhǔn)。
“反腐敗”行動(dòng)是對正義原則的遵守，是對當(dāng)前我國社會(huì)道德相對主義現(xiàn)象的最有力反擊。“反腐敗”持續(xù)進(jìn)行是2015年最重要的政治事件，2015年“兩會(huì)”的政府工作報(bào)告中就兩次提到要反對“為官不為”，釋放了反腐向縱深推進(jìn)的積極信號(hào)。習(xí)近平總書記在2015年海內(nèi)外的不同場合也多次強(qiáng)調(diào)反腐敗沒有“休止符”，表達(dá)了黨和國家對于腐敗“零容忍”的態(tài)度，他還分別從完善體制機(jī)制建設(shè)、增強(qiáng)執(zhí)政能力等多個(gè)維度闡述了反腐敗的總體思路，強(qiáng)調(diào)要依法反腐和制度反腐，做到有腐必反、有貪必肅。在實(shí)際行動(dòng)中，2015年的反腐斗爭也始終未曾松懈，僅上半年就查處了15名省部級官員，到年底反腐行動(dòng)遍及全國各省市自治區(qū)。這反映出黨和國家在反腐攻堅(jiān)戰(zhàn)中有壯士斷腕的巨大勇氣，從根本上整頓了黨風(fēng)和政風(fēng)，對各種社會(huì)不良風(fēng)氣進(jìn)行了強(qiáng)有力的徹底整頓。
2015年一些“樹新風(fēng)”社會(huì)政策的貫徹執(zhí)行，讓道德相對主義思想和行動(dòng)無處藏身。優(yōu)良習(xí)俗是行為者培養(yǎng)正確德性的前提，也是反對道德相對主義的基本保障。秩序良好的社會(huì)應(yīng)該在堅(jiān)持正義原則的前提下，通過完善的制度鼓勵(lì)那些趨向德性和追求高尚的人，懲罰和管束那些不服從和沒有受到良好教育的人。2015年6月北京啟動(dòng)“史上最嚴(yán)禁煙令”是公眾非常關(guān)注的熱點(diǎn)事件，該法規(guī)是國務(wù)院2013年12月頒布的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭在公共場所禁煙有關(guān)事項(xiàng)的通知》的強(qiáng)化版和實(shí)踐版，是對基于個(gè)人態(tài)度和情感的個(gè)體道德相對主義的宣戰(zhàn)，它堅(jiān)持公共生活中的正義原則，反對人們把這些原則降低為主觀意愿選擇和生活習(xí)慣的差異，從制度的層面保護(hù)了幾億人公共生活的安全與健康。
綜上所言，相較于近些年社會(huì)生活中由道德相對主義引發(fā)的公共倫理事件，2015年我國社會(huì)在道德領(lǐng)域有著長足的進(jìn)步，倫理爭議事件并不如前幾年顯得數(shù)量更多、影響程度更廣。這一成就的取得并非偶然，它與我們黨和國家在“反腐敗”和“樹新風(fēng)”方面的努力有著必然的聯(lián)系。一方面，為政者的德行品質(zhì)一直是我國社會(huì)道德總體水平的標(biāo)桿，草偃風(fēng)從，政德建設(shè)根本上關(guān)系到我國社會(huì)優(yōu)良倫理制度建立的可能與否，正是由于近幾年我們黨和國家在政治領(lǐng)域中大力反腐的壯舉，道德相對主義滋生的土壤被徹底地清理干凈；另一方面，社會(huì)的優(yōu)良習(xí)俗是個(gè)體道德行動(dòng)、道德規(guī)范和道德知識(shí)的基本來源，近年來我們黨和國家通過“光盤行動(dòng)”和“八項(xiàng)規(guī)定”等多項(xiàng)凈化社會(huì)風(fēng)氣的有力措施，樹社會(huì)之新風(fēng)，揚(yáng)人間之正義，從源頭上杜絕了諸如“酒桌文化”和“送禮文化”等一些丑陋習(xí)俗對基本道德價(jià)值和倫理原則的侵蝕，最大限度地防范了道德相對主義的出現(xiàn)可能。
（作者為中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
【參考文獻(xiàn)】
①鐘明華：《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐導(dǎo)論》，廣州：中山大學(xué)出版社，2003年。
責(zé)編/潘麗莉 美編/李祥峰
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