作者：陳培永（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)的現(xiàn)代化的進(jìn)程中逐步探索出來(lái)、逐步確立的，中國(guó)的現(xiàn)代化的開(kāi)始并不意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)啟，只有在新中國(guó)成立之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面主導(dǎo)探索自己的現(xiàn)代化道路，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)才全面實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)向，中國(guó)式現(xiàn)代化才正式開(kāi)啟。
“中國(guó)式現(xiàn)代化”放眼于整個(gè)人類文明的現(xiàn)代化歷程，它意味著我國(guó)在人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中找到了一條與西方國(guó)家現(xiàn)代化不同的新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化以“現(xiàn)代化”的話語(yǔ)為敘事線索，不僅是講述了中國(guó)從落后的發(fā)展中國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)趕超、建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗歷程，而且也是在講整個(gè)世界不同國(guó)家的現(xiàn)代化道路的問(wèn)題，它是能夠給所有追求現(xiàn)代化的國(guó)家提供借鑒的。
在今天理解“中國(guó)式現(xiàn)代化”，不能不去把握它是如何走出來(lái)，是如何探索出來(lái)的。只有把握了數(shù)代人不懈努力、長(zhǎng)期探索的過(guò)程，把握了中國(guó)式現(xiàn)代化是怎么一路走來(lái)的，我們才能知道中國(guó)式現(xiàn)代化為什么是偉大創(chuàng)造，中國(guó)式現(xiàn)代化將會(huì)走向何方。
革命與現(xiàn)代化
在展開(kāi)中國(guó)近現(xiàn)代史的畫(huà)卷時(shí)，我們總是習(xí)慣于從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)。回溯中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也應(yīng)該從這個(gè)時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始。不得不說(shuō)，中國(guó)走上現(xiàn)代化之路的開(kāi)始，沒(méi)有一個(gè)好的開(kāi)始，是從一個(gè)壞的開(kāi)始；不是一個(gè)主動(dòng)的開(kāi)始，而是一個(gè)被動(dòng)的開(kāi)始。這樣的開(kāi)始意味著，中國(guó)的現(xiàn)代化不只有現(xiàn)代化的敘事，同時(shí)伴隨著民族復(fù)興的敘事，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程伴隨著追求中華民族復(fù)興的進(jìn)程。
關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代化這段早期進(jìn)程并有獨(dú)到見(jiàn)解的，有兩位在今天的中國(guó)已經(jīng)是家喻戶曉的思想家，那就是馬克思、恩格斯。他們?cè)?9世紀(jì)50年代到60年代初，寫(xiě)了10余篇關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的文章。當(dāng)時(shí)馬克思在英國(guó)，而這些文章大都發(fā)表在美國(guó)的一家報(bào)紙上。中、英、美已經(jīng)在他們創(chuàng)作和發(fā)表的過(guò)程中關(guān)聯(lián)起來(lái)。這些文章很值得今天的讀者去讀，它們是國(guó)外的思想家去看當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)生的事、去思考中國(guó)的未來(lái)而寫(xiě)下的文字。這些文章貫穿著一個(gè)基本邏輯，那就是西方資本在卑鄙的利益的驅(qū)使之下，打開(kāi)了古老中國(guó)的大門(mén)，把中國(guó)拉入到所謂西方文明的進(jìn)程也即是人類現(xiàn)代化的進(jìn)程之中。他們提醒的是，西方資本主觀上的“惡”，帶來(lái)了中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化這個(gè)客觀上的“善”，但不能因?yàn)檫@個(gè)客觀的“善”，就可以否定西方資本主觀上的“惡”。
通過(guò)馬克思、恩格斯的作品，我們可以理解，中國(guó)的現(xiàn)代化一開(kāi)始是被動(dòng)的現(xiàn)代化，是被西方資本全球空間擴(kuò)張打開(kāi)大門(mén)帶來(lái)的結(jié)果。他們關(guān)注中國(guó)，實(shí)際上是想通過(guò)中國(guó)這個(gè)個(gè)案來(lái)驗(yàn)證他們所得到的資本擴(kuò)張必將走向世界每個(gè)角落的結(jié)論。他們應(yīng)該沒(méi)想到，自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)會(huì)傳播到中國(guó)這個(gè)曾被其關(guān)注的國(guó)家并且在這里發(fā)揚(yáng)光大，得到實(shí)踐檢驗(yàn)。歷史呈現(xiàn)的故事是，不是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義先傳入中國(guó)，而是作為其分析對(duì)象、被其認(rèn)定為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)手的資本先傳入中國(guó)。中國(guó)在尋求救國(guó)救民真理以對(duì)抗西方資本力量（在本國(guó)以人權(quán)平等博愛(ài)形象出場(chǎng)、在中國(guó)以帝國(guó)主義面貌出現(xiàn)）的過(guò)程中，最終選擇了馬克思主義。馬克思主義為什么在當(dāng)時(shí)被先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)定為救國(guó)救民的真理？根本上是因?yàn)槠涮N(yùn)含著對(duì)抗資本邏輯的一個(gè)明確進(jìn)路，那就是依靠先進(jìn)的、強(qiáng)大的政黨領(lǐng)導(dǎo)，激發(fā)起無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的主體力量，通過(guò)革命的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。
正是在馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有了轉(zhuǎn)機(jī)。尤其是1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，無(wú)疑是重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，中國(guó)被動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程開(kāi)始從根本上扭轉(zhuǎn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨還沒(méi)有成立的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、探索中國(guó)現(xiàn)代化道路就已經(jīng)開(kāi)始，只是一直處于苦苦求索但總以失敗告終的困局之中。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，就自然承擔(dān)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想、探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的歷史使命和歷史重任，而這種探索的結(jié)論則是以馬克思主義指導(dǎo)，走社會(huì)主義道路。也正因?yàn)榇耍袊?guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程有了三個(gè)敘事線索：民族復(fù)興、現(xiàn)代化、社會(huì)主義。
既然是歷史使命、歷史重任，那就不容易承擔(dān)、不容易完成，雖然有了科學(xué)的理論指導(dǎo)和全新的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)還不能完全主導(dǎo)探索自己的現(xiàn)代化道路，整個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化被帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義這些比西方開(kāi)啟現(xiàn)代化時(shí)更強(qiáng)大的“對(duì)手”所阻礙。從這個(gè)意義上理解，新民主主義革命是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民力爭(zhēng)主導(dǎo)現(xiàn)代化、爭(zhēng)取主動(dòng)探索現(xiàn)代化的過(guò)程。我們不能割裂革命與現(xiàn)代化的關(guān)系，中國(guó)新民主主義革命的過(guò)程同時(shí)是中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程，同時(shí)是傳播并確立現(xiàn)代化價(jià)值觀念比如人民主權(quán)、男女平等、自由發(fā)展的過(guò)程。
“中國(guó)式現(xiàn)代化”不同于“中國(guó)的現(xiàn)代化”
經(jīng)過(guò)28年的奮斗，1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)從被動(dòng)的、被裹挾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的、自主探索的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化自此開(kāi)啟。需要明確的一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題是，中國(guó)式現(xiàn)代化究竟起始于哪個(gè)時(shí)間點(diǎn)？中國(guó)的現(xiàn)代化開(kāi)始之日，就是中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟之時(shí)嗎？
顯然不能這樣認(rèn)為。“中國(guó)式現(xiàn)代化”與“中國(guó)的現(xiàn)代化”，雖然只有一字之差，但這個(gè)“式”字非常重要。“式”是樣式、模式，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)主導(dǎo)探索出來(lái)的一種現(xiàn)代化樣式，是不同于其他國(guó)家樣式尤其是西方國(guó)家樣式，但可以被其他國(guó)家借鑒的現(xiàn)代化。能夠稱得上中國(guó)式現(xiàn)代化，一定得是主動(dòng)的、積極探索出來(lái)的、已經(jīng)被實(shí)踐證明成功的、具有一定代表性的現(xiàn)代化，它應(yīng)該是由獨(dú)特的探索道路、制度結(jié)構(gòu)、價(jià)值理念等作為支撐的現(xiàn)代化。如果不是主動(dòng)探索的，而只是被動(dòng)的、被裹挾的，就不能稱為中國(guó)式現(xiàn)代化，只能是中國(guó)的現(xiàn)代化。
可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)的現(xiàn)代化的進(jìn)程中逐步探索出來(lái)、逐步確立的，中國(guó)的現(xiàn)代化的開(kāi)始并不意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)啟，只有在新中國(guó)成立之后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面主導(dǎo)探索自己的現(xiàn)代化道路，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)才全面實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)向，中國(guó)式現(xiàn)代化才正式開(kāi)啟。
新中國(guó)成立后不久，毛澤東、周恩來(lái)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人就提出了要把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，明確了我國(guó)要開(kāi)啟的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，要努力的目標(biāo)是把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，實(shí)際上給中國(guó)式現(xiàn)代化作了基本性質(zhì)的界定，強(qiáng)調(diào)了它相對(duì)于西方現(xiàn)代化的根本不同，以及它所追求的目標(biāo)與西方國(guó)家的根本不同。1956年社會(huì)主義改造完成，中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)得到全面確立。
如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，如何建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)？這個(gè)時(shí)期明確提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防與科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。“四個(gè)現(xiàn)代化”在當(dāng)時(shí)提出并確定下來(lái)，也是一個(gè)探索的過(guò)程。“科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”一開(kāi)始使用的表述是“交通運(yùn)輸現(xiàn)代化”，還存在著“科學(xué)文化現(xiàn)代化”的另一種表述。這“四個(gè)現(xiàn)代化”既有全面又有重點(diǎn)，特別注重的是工業(yè)化。現(xiàn)代化離不開(kāi)工業(yè)化，要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，沒(méi)有工業(yè)化的支撐無(wú)從談起，工業(yè)化可以說(shuō)是硬核實(shí)力。新中國(guó)成立后，特別注重推進(jìn)工業(yè)化，顯然把握住了現(xiàn)代化的一般規(guī)律。這“四個(gè)現(xiàn)代化”可以說(shuō)是保證社會(huì)主義現(xiàn)代化落地生根、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的具體路徑，是立足于當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情、又能改變中國(guó)社會(huì)面貌的明確進(jìn)路。
依今天的眼光看，“四個(gè)現(xiàn)代化”更多是從物質(zhì)基礎(chǔ)、技術(shù)層面去講的，沒(méi)有著重于從制度和價(jià)值觀上對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行規(guī)定。實(shí)際上，如果只看到“四個(gè)現(xiàn)代化”，那我們對(duì)這個(gè)時(shí)期中國(guó)式現(xiàn)代化探索的觀察就是不全面的。中國(guó)式現(xiàn)代化在這段時(shí)期的探索不僅只有“四個(gè)現(xiàn)代化”，它還構(gòu)建了社會(huì)主義的制度基礎(chǔ)，比如人民代表大會(huì)制度、生產(chǎn)資料公有制、按勞分配制度等，還塑造了社會(huì)主義的價(jià)值觀，比如集體主義、合作互助、社會(huì)責(zé)任等觀念。今天我們有必要重估新中國(guó)成立后也即社會(huì)主義革命與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)代化進(jìn)程，應(yīng)該看到這個(gè)時(shí)期中國(guó)式現(xiàn)代化的探索是多維度的，在物質(zhì)技術(shù)、制度體系、價(jià)值觀念層面，都凸顯了社會(huì)主義現(xiàn)代化的性質(zhì)和目標(biāo)。
“改革開(kāi)放”是中國(guó)式現(xiàn)代化探索的重要節(jié)點(diǎn)
中國(guó)式現(xiàn)代化的探索，改革開(kāi)放是一個(gè)重要時(shí)間點(diǎn)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)式現(xiàn)代化可以說(shuō)堅(jiān)持了守正創(chuàng)新。“守正”就是強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)推進(jìn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，這個(gè)時(shí)期強(qiáng)調(diào)了把全黨工作的重心轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”上來(lái)的根本指導(dǎo)方針，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是最大的政治，搞現(xiàn)代化建設(shè)是相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期的主要任務(wù)，能否實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)。這說(shuō)明，以“四個(gè)現(xiàn)代化”為標(biāo)志的社會(huì)主義現(xiàn)代化得到了重新認(rèn)同，在實(shí)踐中得到繼續(xù)全面深入推進(jìn)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，“四個(gè)現(xiàn)代化”改變了中國(guó)的面貌，大大推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。直到現(xiàn)在我們也不能完全說(shuō)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，不能認(rèn)為這“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)已經(jīng)完成，它還處在進(jìn)行時(shí)，各個(gè)方面的現(xiàn)代化尤其是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化依然需要持續(xù)推進(jìn)。
中國(guó)式現(xiàn)代化的探索在這個(gè)時(shí)期的“創(chuàng)新”，體現(xiàn)在提出了“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”“中國(guó)式的現(xiàn)代化”等表述。時(shí)間點(diǎn)主要是在1979年，這一年鄧小平在幾個(gè)場(chǎng)合講到這個(gè)話題，他所談到的內(nèi)容有兩個(gè)值得把握的關(guān)鍵點(diǎn)：一是把“四個(gè)現(xiàn)代化”稱為“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”，用“小康”來(lái)形容20世紀(jì)末要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化的目標(biāo)；二是提出社會(huì)主義建設(shè)要適合中國(guó)情況，“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”。提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”，標(biāo)志著越來(lái)越自覺(jué)地立足中國(guó)人口多、底子薄的國(guó)情來(lái)探索現(xiàn)代化道路，走出一條與其他國(guó)家不同的獨(dú)特的現(xiàn)代化道路。用小康來(lái)詮釋中國(guó)式的現(xiàn)代化，提出小康作為奮斗目標(biāo)，吸收了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素進(jìn)入到中國(guó)共產(chǎn)黨的理論中，實(shí)際上在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)基礎(chǔ)上明確了一個(gè)階段性目標(biāo)，在當(dāng)時(shí)還不能與西方現(xiàn)代化發(fā)展水平相匹敵的情況下制定了符合實(shí)際的目標(biāo)。
應(yīng)該看到，全面建成小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，是中國(guó)式現(xiàn)代化階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不能認(rèn)為小康與現(xiàn)代化無(wú)關(guān)，小康本身就是中國(guó)式現(xiàn)代化探索的一部分。全面建成小康社會(huì)，說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)取得重大突破，在一些領(lǐng)域、地域、人口等已經(jīng)達(dá)到了現(xiàn)代化水平。開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，重要的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化在領(lǐng)域、地域、人口方面的全面，當(dāng)然也是要進(jìn)一步提升社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。
這個(gè)時(shí)期中國(guó)式現(xiàn)代化的探索，與中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)立、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟是同伴同行的。中國(guó)特色社會(huì)主義是建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，實(shí)際上也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的正確道路。中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化都可以說(shuō)是強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族偉大復(fù)興的正確道路、必由之路或康莊大道，有什么不同呢？在改革開(kāi)放之后，兩者可以說(shuō)敘事主題不同，但只是對(duì)同一個(gè)中國(guó)發(fā)展道路的不同表述。“中國(guó)特色社會(huì)主義”聚焦的是世界社會(huì)主義事業(yè)，它意味著我國(guó)走出了一條與其他社會(huì)主義國(guó)家不同的、建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，主要講的是人類社會(huì)的社會(huì)主義事業(yè)的道路問(wèn)題，可以給其他追求社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義的國(guó)家提供道路啟示。“中國(guó)式現(xiàn)代化”放眼于整個(gè)人類文明的現(xiàn)代化歷程，它意味著我國(guó)在人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中找到了一條與西方國(guó)家現(xiàn)代化不同的新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化以“現(xiàn)代化”的話語(yǔ)為敘事線索，不僅是講述了中國(guó)從落后的發(fā)展中國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)趕超、建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的奮斗歷程，而且也是在講整個(gè)世界不同國(guó)家的現(xiàn)代化道路的問(wèn)題，它是能夠給所有追求現(xiàn)代化的國(guó)家提供借鑒的。
中國(guó)式現(xiàn)代化也需要理論上的探索與突破
中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)需要長(zhǎng)期探索和創(chuàng)新突破的過(guò)程，既需要實(shí)踐層面的長(zhǎng)期探索和創(chuàng)新突破，又需要理論層面的長(zhǎng)期探索和創(chuàng)新突破。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化得以進(jìn)一步成功推進(jìn)和拓展，不僅體現(xiàn)在實(shí)踐層面各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)地域的推進(jìn)和拓展，而且在理論層面更加鮮明地提出了“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化”的表述。2022年，黨的二十大概括提出并深入闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。2023年2月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上指出，“我們進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系”。
中國(guó)式現(xiàn)代化一直在探索中，為什么在新時(shí)代特別強(qiáng)調(diào)概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化，特別注重中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系構(gòu)建？理論總結(jié)、體系建構(gòu)本質(zhì)上是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉過(guò)程，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)期實(shí)踐探索，自覺(jué)總結(jié)提煉中國(guó)式現(xiàn)代化的理論必然會(huì)提上日程。“中國(guó)式現(xiàn)代化”是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人百余年來(lái)探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的總結(jié)提煉。給中國(guó)共產(chǎn)黨一百余年現(xiàn)代化的探索實(shí)踐，命一個(gè)好名，給一個(gè)好的稱呼，建構(gòu)出理論體系，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不易。概括提出并系統(tǒng)闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的理論，同樣是在長(zhǎng)期探索基礎(chǔ)上取得的重大成果，不能低估其價(jià)值和意義。
概括提出并系統(tǒng)闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的理論，是與新時(shí)代的實(shí)際和實(shí)踐密切相關(guān)的。全面建成小康社會(huì)之后，我國(guó)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，中華民族迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的飛躍，要全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，就需要一條更為明晰的現(xiàn)代化道路、一套更為系統(tǒng)的現(xiàn)代化方案。講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，是更好地讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化的必要基礎(chǔ)。初步構(gòu)建的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系，包括中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排、根本性質(zhì)、中國(guó)特色或重要特征、本質(zhì)要求、重大原則、重大關(guān)系、世界意義等，實(shí)際上是讓中國(guó)式現(xiàn)代化的道路更為明晰，讓中國(guó)式現(xiàn)代化的方案更為系統(tǒng)。中國(guó)式現(xiàn)代化當(dāng)然不是盡善盡美的，不是已經(jīng)完全成形的，需要我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上進(jìn)一步進(jìn)行探索創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的框架結(jié)構(gòu)已經(jīng)呈現(xiàn)，但由于是“初步構(gòu)建”，這個(gè)理論體系還需要進(jìn)一步總結(jié)提煉、豐富發(fā)展，還需要進(jìn)一步挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化背后的價(jià)值觀念。
中國(guó)式現(xiàn)代化，沒(méi)有理論的系統(tǒng)提煉，沒(méi)有提出有說(shuō)服力的觀點(diǎn)，沒(méi)有打造出能夠與西方現(xiàn)代化理論進(jìn)行對(duì)話的話語(yǔ)表達(dá)，總是不夠的。在人類社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，現(xiàn)代化理論充當(dāng)著評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家是否是現(xiàn)代化國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的作用，為什么西方現(xiàn)代化被認(rèn)為是現(xiàn)代化的甚至被等同為現(xiàn)代化，在于其背后有一套理論，這套理論已經(jīng)成為評(píng)價(jià)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，比如以個(gè)人自由為基礎(chǔ)才叫現(xiàn)代化、兩黨輪流執(zhí)政才叫現(xiàn)代化等。實(shí)際上，這套理論是建立在一些西方國(guó)家制度的基礎(chǔ)上的，用這套理論來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)式現(xiàn)代化，當(dāng)然會(huì)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)生質(zhì)疑。
中國(guó)式現(xiàn)代化需要理論的獨(dú)立自主建構(gòu)，需要根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展道路、各方面制度進(jìn)行理論提煉，使之成為被其他國(guó)家接受和認(rèn)同的現(xiàn)代化理論。習(xí)近平總書(shū)記提出，“中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新”。這實(shí)際上指明了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中國(guó)式現(xiàn)代化的方向，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者而言，放眼人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，基于中國(guó)式現(xiàn)代化的探索歷程，把中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的這些“觀”講出來(lái)，基本上就重構(gòu)了一套跟西方現(xiàn)代化不一樣的理論，就構(gòu)建了中國(guó)的自主知識(shí)體系。
