摘要：近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題是以現(xiàn)代性改造傳統(tǒng)社會(huì)，通過(guò)探索多元現(xiàn)代性的中國(guó)之路以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。在創(chuàng)造性破壞中瓦解不合時(shí)宜的舊秩序，在適應(yīng)性中融入尋找中華文明的新動(dòng)力，在創(chuàng)新性變革中探索國(guó)家發(fā)展的新道路，這構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的客觀邏輯。21世紀(jì)，中國(guó)依然需要繼續(xù)完善現(xiàn)代國(guó)家治理體系，踐行自由、民主、法治等核心價(jià)值，構(gòu)建本土化的知識(shí)體系，通過(guò)系統(tǒng)創(chuàng)新克服現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，最終走出以社會(huì)主義為指向的人類(lèi)文明新道路。中國(guó)能否在這些方面做出創(chuàng)造性探索，將在基本面上決定自己的未來(lái)。
關(guān)鍵詞：多元現(xiàn)代性 中國(guó)道路 文明發(fā)展 主體性 系統(tǒng)創(chuàng)新
21世紀(jì)，中國(guó)發(fā)展與變革的方向是什么？回答這一問(wèn)題需要認(rèn)識(shí)中國(guó)發(fā)展道路的本質(zhì)及其面臨的挑戰(zhàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化便是一個(gè)合理的理論視角。由于社會(huì)發(fā)展存在路徑依賴(lài)，探討中國(guó)式現(xiàn)代化及其發(fā)展趨勢(shì)需要從歷史的視野予以認(rèn)識(shí)。
一、中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代語(yǔ)境
近代以來(lái)，世界文明格局發(fā)生裂變，西方力量崛起并向世界范圍擴(kuò)張，結(jié)果形成了“西方主宰世界”的認(rèn)識(shí)模式。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的崛起成為世界矚目的事件，一些西方學(xué)者認(rèn)為這將威脅西方主導(dǎo)的世界秩序。美國(guó)學(xué)者Ikenberry提出，第二次世界大戰(zhàn)后的世界體系建立在市場(chǎng)開(kāi)放的基礎(chǔ)之上，是推行聯(lián)合協(xié)商建立的規(guī)則制度，因而具有開(kāi)放性、包容性、適應(yīng)性；中國(guó)通過(guò)融入這一秩序體系獲得利益，美國(guó)則要繼續(xù)鞏固現(xiàn)有的秩序體系，將中國(guó)限制在這一制度框架內(nèi)。認(rèn)識(shí)中國(guó)發(fā)展的本質(zhì)及其未來(lái)走向已成為世界各國(guó)共同關(guān)注的問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化則是一個(gè)有效的理論回應(yīng)。
從問(wèn)題的發(fā)生視角來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程緣起于現(xiàn)代性的擴(kuò)張引發(fā)的對(duì)非西方文明的沖擊。在與世界文明的碰撞與交流中，中華文明從被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)創(chuàng)造，不斷激發(fā)和生長(zhǎng)出新的文明形態(tài)。中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了一套文明秩序，包括基于先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和知識(shí)體系的物質(zhì)文明，基于儒家思想的社會(huì)秩序，以中央集權(quán)和官僚制度為基礎(chǔ)的政治秩序，以及通過(guò)儒道釋互補(bǔ)提供的心靈秩序。這一套文明秩序構(gòu)筑了人與人、人與自然、人與社會(huì)之間融通和諧的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了富有成效的社會(huì)治理并創(chuàng)造了燦爛的東方文明，無(wú)論從生產(chǎn)力水平、技術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)治理上還是文化思想上，中華文明在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都處于世界領(lǐng)先地位。然而，近代以來(lái)，西方涌現(xiàn)出以工業(yè)化、資本主義、民主政治、個(gè)人主義等匯成的“現(xiàn)代性”，借此創(chuàng)造了新的知識(shí)體系和以工業(yè)革命為基礎(chǔ)的物質(zhì)文明，也建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系與現(xiàn)代民主政治，西方文明也成為一種強(qiáng)勢(shì)文明。對(duì)此，馬克思把握資本與市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下的全球化進(jìn)程，并提出了“世界歷史理論”和“東方從屬于西方”的判斷。同時(shí)，認(rèn)為中華文明總體上屬于“前現(xiàn)代”，與西方現(xiàn)代文明存在顯著的“異質(zhì)性”，因而沖突不可避免。馬克思在中英“鴉片貿(mào)易”中看到，晚清政府安于現(xiàn)狀并竭力以天朝盡善盡美的幻想來(lái)欺騙自己，結(jié)果，“這樣一個(gè)帝國(guó)終于要在這樣一場(chǎng)殊死的決斗中死去，在這場(chǎng)決斗中，陳腐世界的代表是基于道義原則，而最現(xiàn)代的社會(huì)的代表卻是為了獲得賤買(mǎi)貴賣(mài)的特權(quán)——這的確是一種悲劇，甚至詩(shī)人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材”。資本主義固有的掠奪、占有、野蠻性向東方文明發(fā)起了挑戰(zhàn)，“鴉片貿(mào)易”引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)掀開(kāi)了近代中國(guó)歷史悲劇的大幕。
這一悲劇性沖突震動(dòng)了整個(gè)民族，中國(guó)人在痛定思痛中通過(guò)革命贏得了國(guó)家獨(dú)立與民族解放，扭轉(zhuǎn)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的頹勢(shì)，進(jìn)而在探索社會(huì)主義道路中初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。毛澤東運(yùn)用“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論分析了中國(guó)的社會(huì)矛盾，并在實(shí)踐中開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市的道路。在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東進(jìn)行了艱苦的探索。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與農(nóng)民擁護(hù)者，現(xiàn)代化進(jìn)程與革命戰(zhàn)爭(zhēng)精神，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)，宿命論與主觀能動(dòng)性，道德救世與技術(shù)救世，獨(dú)裁專(zhuān)制與人民民主——所有這些問(wèn)題，都是毛澤東1949至1976年間反復(fù)深思而又困惑不解的矛盾問(wèn)題。”在反思社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步思考：“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義？”這樣，中國(guó)通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系與政治制度的變革解放生產(chǎn)力，在工業(yè)化基礎(chǔ)上初步構(gòu)建了現(xiàn)代文明秩序的基本框架，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。
回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化是在解決以下問(wèn)題中不斷進(jìn)行探索的：其一，面對(duì)建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法社會(huì)之上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代化首先意味著發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。其二，面對(duì)數(shù)千年封建君主專(zhuān)制的沉重歷史，在制度創(chuàng)新中重建國(guó)家權(quán)力的合法性。自辛亥革命以來(lái)，中國(guó)在不斷革命中瓦解舊制度，在探索新制度中重構(gòu)了國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)。其三，在新的社會(huì)生活中形成新的知識(shí)體系、價(jià)值觀念和信仰系統(tǒng)，奠定中國(guó)現(xiàn)代文明的知識(shí)和思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的成長(zhǎng)從器物復(fù)制、制度創(chuàng)新再到文化重建是一個(gè)層層遞進(jìn)的過(guò)程，如何將現(xiàn)代性?xún)r(jià)值與傳統(tǒng)文化相結(jié)合、從傳統(tǒng)文化包括主流意識(shí)形態(tài)中生發(fā)出現(xiàn)代性因素成為必須解決的難題。其四，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)民性，現(xiàn)代化意味著在繼續(xù)啟蒙中培育新人。社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程也是人的自我改造過(guò)程，培育現(xiàn)代人格是現(xiàn)代性的內(nèi)在要求。
那么，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵、基本邏輯是什么？這是歷史向人們提出的問(wèn)題，回答這些問(wèn)題則可以為理解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)提供一把鑰匙。
二、中國(guó)式現(xiàn)代化的客觀邏輯
中國(guó)式現(xiàn)代化是面對(duì)西方挑戰(zhàn)而做出的適應(yīng)性變革，通過(guò)以現(xiàn)代性改造傳統(tǒng)性，在適應(yīng)與創(chuàng)造中恢復(fù)本土文明的主體性。從歷史事實(shí)來(lái)看，其基本邏輯主要體現(xiàn)于以下三個(gè)環(huán)節(jié)。
第一，在創(chuàng)造性破壞中瓦解不合時(shí)宜的舊秩序。中國(guó)現(xiàn)代文明秩序的建構(gòu)在“沖突引發(fā)危機(jī)—自救式革命—舊秩序解體—新秩序重建”的邏輯中展開(kāi)。西方文明的沖擊引發(fā)了中華文明的危機(jī)，危機(jī)激發(fā)出人們置之死地而后生的生命意志，引發(fā)了持續(xù)不斷的改良與革命。中國(guó)的現(xiàn)代化面臨著來(lái)自傳統(tǒng)的制度與文化的厚重壁壘，轉(zhuǎn)型與變革也遇到了重重阻力。中華文明有保守與僵化的一面，但也有一種自我革新與創(chuàng)造的動(dòng)能，隱藏著在自我批判中實(shí)現(xiàn)革新的“創(chuàng)造性破壞”機(jī)制，只不過(guò)它在強(qiáng)大的專(zhuān)制體制和宗法社會(huì)的結(jié)構(gòu)約束之下常常被掩蓋起來(lái)了。在危機(jī)面前，中華文明的“創(chuàng)造性破壞”基因被激活，由此形成了謀求自我變革的動(dòng)力。一批先進(jìn)的思想者接受了馬克思主義，基于對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)而走上了以革命尋求民族解放的道路。面對(duì)數(shù)千年的專(zhuān)制傳統(tǒng)、十幾億人口的大國(guó)、文化與地域的顯著差距等約束條件，中國(guó)在既有的歷史傳統(tǒng)之上開(kāi)發(fā)出新文明的要素，進(jìn)而使之成為建設(shè)性因素參與到現(xiàn)代生活中來(lái)，也在對(duì)自己文明的“同情理解”中恢復(fù)了自信。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的批判理性精神的啟蒙，中國(guó)人在反思與批判中進(jìn)行了大規(guī)模的“創(chuàng)造性破壞”，在破壞舊世界的基礎(chǔ)上打開(kāi)了新天地。
第二，在適應(yīng)性融入中尋找中華文明的新動(dòng)力。中華文明在沖突和壓力下走向覺(jué)醒，通過(guò)激發(fā)內(nèi)在變革意志融入世界現(xiàn)代文明發(fā)展浪潮。作為一種獨(dú)立、完整而復(fù)雜的文明體系，中華文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性和適應(yīng)性。在歷史上，它汲取不同文化（如北方游牧文化、印度佛教文化）并加以中國(guó)化改造，由此增強(qiáng)了自我發(fā)展的動(dòng)能；面對(duì)近代以來(lái)現(xiàn)代性的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與民主構(gòu)成現(xiàn)代中國(guó)的主題，包括選擇了同樣源于西方的馬克思主義。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)融入全球化進(jìn)程，借助發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，在接受并融入世界秩序中獲得了發(fā)展，進(jìn)一步激活了古老文明的生命活力。在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)里，中國(guó)從被動(dòng)打開(kāi)國(guó)門(mén)到主動(dòng)開(kāi)放融入世界，在開(kāi)放中吸納了世界文明的優(yōu)秀成果，尤其是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、知識(shí)、思想等為古老文明注入了新的因素和動(dòng)能，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本動(dòng)力機(jī)制。中國(guó)絕不可能再回到閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代，探索國(guó)家復(fù)興道路、構(gòu)建現(xiàn)代文明體系依然需要繼續(xù)向世界開(kāi)放，謙遜地學(xué)習(xí)人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，尤其是學(xué)習(xí)現(xiàn)代治理的理念、制度與文化。
中國(guó)式現(xiàn)代化旨在超越西方資本主義的局限，進(jìn)而為世界文明秩序的重建作出建設(shè)性貢獻(xiàn)。由資本主義主導(dǎo)的世界秩序存在結(jié)構(gòu)性與制度性缺陷，資本和工具理性塑造并由西方主導(dǎo)的世界秩序存在結(jié)構(gòu)性的不合理，資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化等均內(nèi)含了深層的矛盾并引發(fā)了世界范圍的矛盾與危機(jī)。危機(jī)催生了現(xiàn)代性的自我反思與批判，提出了重建世界秩序的客觀要求，這就需要從更高的文化和道德層面尋求新的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而重構(gòu)國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)秩序。作為人口與經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已躍升至世界第二位；作為政治軍事大國(guó)，中國(guó)在世界政治格局中常常發(fā)揮關(guān)鍵性作用；作為文化大國(guó)，中國(guó)有五千年文明史和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)；作為仍然堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的國(guó)家，中國(guó)的新探索有著普遍的世界意義。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)文明發(fā)展的新探索，必將對(duì)人類(lèi)文明秩序的重建發(fā)揮建設(shè)性作用。
第三，在創(chuàng)新性變革中探索國(guó)家發(fā)展的新道路。在適應(yīng)性融入中進(jìn)行創(chuàng)新性變革，進(jìn)而探索多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路，這成為中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)邏輯。革命和建設(shè)的中國(guó)道路呈現(xiàn)出向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的主體性和獨(dú)特性，一條多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路漸趨清晰。艾森斯塔特提出：“現(xiàn)代性的歷史應(yīng)當(dāng)看成是多種多樣的現(xiàn)代性文化方案和多種多樣具有獨(dú)特現(xiàn)代品質(zhì)的制度模式不斷發(fā)展和形成、建構(gòu)和重新建構(gòu)的過(guò)程。”立足國(guó)情探索一條新道路，是中國(guó)現(xiàn)代文明發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化需要在適應(yīng)性融入與創(chuàng)新性變革的創(chuàng)造性張力中探索多元現(xiàn)代性的文明轉(zhuǎn)型道路。之所以存在張力，就在于中華古代文明與西方現(xiàn)代文明之間存在異質(zhì)性，不論是融入還是變革皆存在結(jié)構(gòu)性的張力。充分吸收現(xiàn)代性的積極因素，同時(shí)探索多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路，匯成了中華文明在沖擊下走向新生的現(xiàn)實(shí)道路。
作為對(duì)資本主義矛盾的批判與超越，社會(huì)主義既是現(xiàn)代性的自然產(chǎn)物又是對(duì)現(xiàn)代性的超越，內(nèi)含了社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程并代表了人類(lèi)文明發(fā)展的某種趨勢(shì)?；趯?duì)西方資本主義的失望和蘇俄社會(huì)主義的吸引，中國(guó)選擇了社會(huì)主義道路并進(jìn)行探索，這構(gòu)成了中國(guó)走向現(xiàn)代社會(huì)的思想、制度與價(jià)值基礎(chǔ)。在實(shí)踐中，人們不斷反思馬克思關(guān)于從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的理論，認(rèn)識(shí)其關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展道路的思考。結(jié)果，發(fā)展生產(chǎn)力、尊重國(guó)情、探索符合實(shí)際的社會(huì)主義道路等成為共識(shí)。在實(shí)踐探索與理論總結(jié)中，中國(guó)走出了一條中國(guó)道路，通過(guò)市場(chǎng)取向的改革并融入世界經(jīng)濟(jì)體系，由此實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛和民眾生活的改善。
三、多元現(xiàn)代性的中國(guó)之路
現(xiàn)代性建構(gòu)是社會(huì)與文明體的系統(tǒng)轉(zhuǎn)型和再造，其目標(biāo)體系也應(yīng)是系統(tǒng)性的全面再造。不論是革命還是現(xiàn)代化建設(shè)，中國(guó)都是從學(xué)習(xí)西方開(kāi)始的，所以早期的“現(xiàn)代化”常常等同于“西方化”。然而，簡(jiǎn)單的模仿在實(shí)踐中屢屢碰壁，這迫使人們不得不走進(jìn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，在中國(guó)大地上探索走向現(xiàn)代文明的道路。20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代化的根本挑戰(zhàn)便是如何在東方社會(huì)文化土壤之上建設(shè)現(xiàn)代文明。那么，中國(guó)走出了一條怎樣的道路？
對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，國(guó)內(nèi)大多論著突出強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)性”“中國(guó)特色”，揭示與世界各國(guó)特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路的不同之處，以此來(lái)論證中國(guó)式現(xiàn)代化的必然性與正當(dāng)性。程美東提出，中國(guó)式現(xiàn)代化既具有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也具有基于中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色；中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征就是中國(guó)式現(xiàn)代化的世界共性特征，其基本內(nèi)容表現(xiàn)為崇尚科學(xué)的風(fēng)氣、對(duì)于民主的追求、日益開(kāi)放的國(guó)際化程度、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、追求生活富裕。這一結(jié)論是基于對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)歷史進(jìn)程的事實(shí)的把握而得出的，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路中包含的順應(yīng)歷史發(fā)展方向的“共性”。不論從堅(jiān)持“共性與個(gè)性相統(tǒng)一的辯證法”還是客觀歷史事實(shí)來(lái)看，認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化都需要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則和方法，不是從主觀概念出發(fā)而是從客觀事實(shí)出發(fā)，由此確立的較為科學(xué)的立場(chǎng)。
中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)不是對(duì)西方現(xiàn)代性亦步亦趨的復(fù)制，它既接納和遵循現(xiàn)代性的精神又著力創(chuàng)造新的現(xiàn)代性特質(zhì)。中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)需要回應(yīng)兩個(gè)根本問(wèn)題：一是能否直面和解決以西方為代表的過(guò)往現(xiàn)代性模式的缺陷進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代文明的新景象。西方在現(xiàn)代性的成長(zhǎng)歷程中也曾出現(xiàn)了各種矛盾和問(wèn)題，中國(guó)需要對(duì)此有足夠的認(rèn)識(shí)和警覺(jué)并克服這些矛盾與問(wèn)題。二是能否認(rèn)識(shí)并解決基于中國(guó)社會(huì)文化的獨(dú)特問(wèn)題以建構(gòu)現(xiàn)代新文明。這兩個(gè)問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，也可以看作是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。人類(lèi)文明的發(fā)展本應(yīng)是多樣的，在尊重普世性的同時(shí)更應(yīng)尊重和培育地方社會(huì)的特質(zhì)。立足中國(guó)社會(huì)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，在借鑒國(guó)際社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)具有自身歷史文化特色、有效應(yīng)對(duì)當(dāng)下各種挑戰(zhàn)、體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步方向的新型現(xiàn)代性，意味著在破解各種復(fù)雜矛盾中走出一條新路，這便是多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路。
現(xiàn)代性有著較為穩(wěn)定的、帶有某種普遍性的內(nèi)核，多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路也意味著更徹底地堅(jiān)持現(xiàn)代性的普遍性。堅(jiān)持多元現(xiàn)代性并非一味強(qiáng)調(diào)特殊性而取消普遍性，而是應(yīng)首先堅(jiān)守現(xiàn)代性的核心思想和價(jià)值，更加徹底地推進(jìn)現(xiàn)代性進(jìn)程。社會(huì)是具體的、現(xiàn)實(shí)的，人生活在形態(tài)各異甚至彼此沖突的文化世界里，充滿(mǎn)多樣性和差異性的多元形態(tài)是人類(lèi)文明的存在方式。社會(huì)和人又都是抽象的，雖然人的膚色、語(yǔ)言、價(jià)值觀各異，但是卻存在共同的人性和情感模式，不僅有相同的生物基因而且面臨共同的命運(yùn)；社會(huì)就是“人類(lèi)社會(huì)”，作為一個(gè)整體具有普遍的共性和特征。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)的同質(zhì)化趨勢(shì)日益明顯，在保持多樣化和多元化的同時(shí)也存在生命形態(tài)、文化樣式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的趨同特征。從這一視野出發(fā)，堅(jiān)持多樣性與統(tǒng)一性、世界化與本土化的結(jié)合是基本的方法論。社會(huì)和文化的獨(dú)特個(gè)性使中國(guó)面對(duì)的問(wèn)題和走過(guò)的道路不同于其他國(guó)家，而這種多樣性恰恰是世界文化的發(fā)展趨勢(shì)。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，一個(gè)國(guó)家的變遷也越來(lái)越多地具有世界文明的普遍特征，因此應(yīng)該在人類(lèi)文明的普遍趨勢(shì)中尋求現(xiàn)代性的內(nèi)生力量。中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)的主題跟世界文明的歷史進(jìn)程所展現(xiàn)出的主題是一致的，現(xiàn)代性?xún)?nèi)含了諸多新的文明要素，它們帶有基于人類(lèi)本性和體現(xiàn)文明進(jìn)步方向的普遍性，因此也是中國(guó)需要追求的方向。從事實(shí)來(lái)看，中國(guó)的進(jìn)步也是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建立民主法治、擴(kuò)展自由中實(shí)現(xiàn)的，直面這些共同問(wèn)題、追尋現(xiàn)代性的這些普遍要素仍然是建構(gòu)多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路的基本內(nèi)容。
多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路意味著探索一種新的文明秩序和生產(chǎn)生活方式。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華文化在反思與嬗變中走向新生，而如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在新生活實(shí)踐中創(chuàng)造社會(huì)主義新文化，仍然需要繼續(xù)探索?；趯?duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代性模式的反思以及不同文化對(duì)現(xiàn)代性的創(chuàng)新探索，多元現(xiàn)代性的觀念得到越來(lái)越多的認(rèn)同?，F(xiàn)代性是多元的、開(kāi)放的，在不同文化傳統(tǒng)和生活實(shí)踐基礎(chǔ)上可以賦予它新的內(nèi)涵、創(chuàng)造新的形式，這是全球化時(shí)代現(xiàn)代性演進(jìn)的客觀事實(shí)。中國(guó)的探索正是多元現(xiàn)代性的一個(gè)樣本，探索多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路既是大勢(shì)所趨也是基于中國(guó)國(guó)情的正確選擇。正如戴維·蘭德斯所總結(jié)的，在追求現(xiàn)代性的道路上，“我們沒(méi)有統(tǒng)一的順序，沒(méi)有單一的道路，沒(méi)有發(fā)展的規(guī)律。每一個(gè)后起之秀的工業(yè)化了的國(guó)家，亦即所謂的‘仿效國(guó)家’，不管它受到英國(guó)經(jīng)驗(yàn)的多少影響——在某種程度上是受到啟發(fā)，在某種程度上是受到震驚或恐嚇——都拓展出它自己通往現(xiàn)代化的道路”。馬丁·雅克認(rèn)為，現(xiàn)代性模式絕非只有一種，事實(shí)上有很多種，中國(guó)的現(xiàn)代性則具有與眾不同的諸多特性，“顯然中國(guó)的現(xiàn)代性之路將大大有別于西方。中國(guó)將從根本上推動(dòng)世界變革，其深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)中任何新興的全球大國(guó)”。多元現(xiàn)代性的中國(guó)之路需要著力探討“中國(guó)性”，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的建設(shè)性因素，立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)去創(chuàng)造新的現(xiàn)代性意蘊(yùn)。
現(xiàn)代性的出現(xiàn)導(dǎo)致文明的大爆發(fā)，這不只是“一次”爆炸，而是借助一次爆炸引發(fā)了無(wú)數(shù)次的連鎖反應(yīng)。不同的文明在對(duì)話、溝通、碰撞中釋放出活力并生成現(xiàn)代文明演化的生動(dòng)圖景。縱觀20世紀(jì)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷程，從孫中山的“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”到毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”，從陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊師范到晏陽(yáng)初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，從社會(huì)主義試驗(yàn)到改革開(kāi)放，其中一條根本道路便是立足中國(guó)實(shí)際探索現(xiàn)代化，最終走出一條多元現(xiàn)代性的中國(guó)之路。多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路并不能理解為對(duì)現(xiàn)代性普遍價(jià)值和方向的排斥，只有建立在普遍性、共性之上，才符合歷史發(fā)展的方向。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展的特殊性、個(gè)性是普遍性、共性存在的條件和實(shí)現(xiàn)的路徑，正是通過(guò)走出了多元現(xiàn)代性的新道路，中國(guó)才取得了革命的成功和現(xiàn)代化建設(shè)的成就。這是20世紀(jì)中國(guó)變革的根本經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的正確方向。在這種不同文明之間的碰撞中激蕩出思想、制度與技術(shù)的創(chuàng)新，在打造現(xiàn)代性的多元景觀的同時(shí)展現(xiàn)出現(xiàn)代文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。
四、中國(guó)式現(xiàn)代化依然“在途中”
中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，在核心問(wèn)題上依然面臨諸多矛盾，這些問(wèn)題相互交織構(gòu)成巨大的“問(wèn)題束”。阿根廷學(xué)者吉列爾莫·奧唐奈在研究了20世紀(jì)下半葉南美的政治發(fā)展后提出，阿根廷與巴西的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化水平最高，二者的問(wèn)題空間顯著區(qū)別于二者的橫向工業(yè)擴(kuò)張之前的問(wèn)題空間，也區(qū)別于其他正處于較低現(xiàn)代化水平的南美國(guó)家的問(wèn)題空間；更高的工業(yè)化程度、進(jìn)一步的社會(huì)分化、技術(shù)官僚角色的進(jìn)一步滲透、不斷增強(qiáng)的政治激活程度等，造成了新的突出社會(huì)問(wèn)題和新的發(fā)展瓶頸。中國(guó)與阿根廷、巴西有著不同的國(guó)情，但在發(fā)展轉(zhuǎn)型的道路上卻存在一些共同的問(wèn)題。當(dāng)前，中國(guó)面對(duì)的問(wèn)題空間也不同于改革開(kāi)放初期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、民眾心理等都發(fā)生了深刻變化，需要面對(duì)發(fā)展不可持續(xù)、轉(zhuǎn)型困難、腐敗問(wèn)題較為突出、兩極分化、價(jià)值觀不一等矛盾。這些矛盾是社會(huì)系統(tǒng)功能失調(diào)的表現(xiàn)，說(shuō)明傳統(tǒng)的發(fā)展模式已不能完全適應(yīng)變化的實(shí)際，其中存在系統(tǒng)性的弊病和結(jié)構(gòu)性的不適。在新的問(wèn)題空間下，傳統(tǒng)的發(fā)展與治理模式已經(jīng)明顯應(yīng)對(duì)乏力，這就需要在改革與創(chuàng)新中尋求新的發(fā)展道路。
從根本方向和發(fā)展道路上來(lái)看，中國(guó)依然面臨如何堅(jiān)持社會(huì)主義并探索人類(lèi)文明新道路的難題。市場(chǎng)取向的改革帶來(lái)了顯著的兩極分化，權(quán)錢(qián)交易腐蝕了國(guó)家權(quán)力的合法性基礎(chǔ)。這些都催生了一個(gè)疑問(wèn)：中國(guó)式現(xiàn)代化如何體現(xiàn)社會(huì)主義的方向？美國(guó)左翼學(xué)者大衛(wèi)·哈維認(rèn)為，借世界范圍內(nèi)新自由主義的興起，中國(guó)的改革開(kāi)放也走上了市場(chǎng)社會(huì)主義道路，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了貧富分化；結(jié)果，中國(guó)邁向新自由主義化和階級(jí)力量的重建，雖然帶有“中國(guó)特色”，而威權(quán)主義、民族主義訴求等都表明中國(guó)正以特殊的方式與新保守主義潮流匯合。人們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，日益感受到資本為利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)而不計(jì)后果地膨脹所帶來(lái)的危害，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)展社會(huì)主義也成為現(xiàn)實(shí)要求。那么，如何在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的低谷中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)并走出社會(huì)主義的新路？如何在五千年古老文明基礎(chǔ)上探索出一條人類(lèi)文明發(fā)展的新道路？中國(guó)特色社會(huì)主義是認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情而走出來(lái)的道路，既包含了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征的再認(rèn)識(shí)，也包含了根據(jù)變化了的實(shí)際所進(jìn)行的適應(yīng)性變革。不過(guò)，這一探索依然需要在一些重大問(wèn)題上有實(shí)質(zhì)性的突破。社會(huì)主義新文明的探索將包含一種變革性和創(chuàng)造性的因素，這構(gòu)成了突破資本主義文明體系的新“質(zhì)料”，成為塑造歷史的新變量。在充分吸收世界文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，中國(guó)需要通過(guò)制度與文化的創(chuàng)新來(lái)克服資本主義的結(jié)構(gòu)性缺陷，引入并創(chuàng)造新的文明要素來(lái)探索新的文明發(fā)展道路。這取決于在一系列重大問(wèn)題上有實(shí)質(zhì)性突破，實(shí)現(xiàn)效率與公平、自由與平等、社會(huì)與個(gè)人、人與自然等之間的平衡協(xié)調(diào)，向世人呈現(xiàn)一種新型生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系與精神面貌，成為世界文明發(fā)展中的一塊新高地，由此向世界證明新文明的合理性與吸引力。
探索多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路面對(duì)的一個(gè)核心問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代性?xún)?nèi)在的矛盾，這種矛盾伴隨著現(xiàn)代性的產(chǎn)生和演化進(jìn)程。伴隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展，現(xiàn)代性也陷入空前的矛盾之中：既展現(xiàn)了前所未有的創(chuàng)造力，也形成了史無(wú)前例的破壞力；在創(chuàng)造新文明的同時(shí)，也將文明引向新的深淵；在提升人的價(jià)值、擴(kuò)展人的自由的同時(shí)，也將人貶低為機(jī)器并形成新的奴役機(jī)制。在西方，現(xiàn)代性的矛盾性引發(fā)了各種經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治合法性危機(jī)、社會(huì)沖突、生態(tài)災(zāi)難、文化矛盾以及人的異化。于是，學(xué)界也發(fā)出了“現(xiàn)代性終結(jié)”的聲音。不過(guò)，現(xiàn)代性仍支配著歷史進(jìn)程。從理論層面來(lái)看，現(xiàn)代思想立足于對(duì)現(xiàn)代性的解釋、辯護(hù)與批判，從不同方面揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)，但也存在諸多問(wèn)題。例如：方法論上的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義占據(jù)主導(dǎo)地位，會(huì)將現(xiàn)代性解釋為過(guò)去發(fā)生的事實(shí)而不是演進(jìn)中的運(yùn)動(dòng)；立足歐美甚至是西歐的有限經(jīng)驗(yàn)并將此視為“普遍規(guī)律”，會(huì)形成西方中心論或歐洲中心論的狹隘視野，將現(xiàn)代性等同于一些獨(dú)特歷史時(shí)空下的具體特征會(huì)遮蔽現(xiàn)代性的精神；堅(jiān)持二元對(duì)立、靜止與孤立的思想方式，會(huì)造成東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文明與野蠻、地方性與普遍性等之間的對(duì)立。重新認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代性需要跳出傳統(tǒng)思維方式的認(rèn)識(shí)局限和價(jià)值重荷并尋求新的思維范式，實(shí)踐則為人們提供了新的問(wèn)題情境和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)到當(dāng)代文明的這種總體態(tài)勢(shì)與內(nèi)在矛盾，人類(lèi)社會(huì)就需要在充分挖掘現(xiàn)代性的積極價(jià)值的同時(shí)克服其消極的因素，尤其要通過(guò)激發(fā)人的創(chuàng)造力來(lái)化解人類(lèi)文明遇到的復(fù)雜矛盾。只有這樣，“新軸心時(shí)代”的文明創(chuàng)造才可能不誤入歧途。
五、21世紀(jì)發(fā)展的道路與方向
基于近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的基本問(wèn)題和客觀邏輯，21世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展又將走怎樣的道路，其根本方向是什么？這首先需要認(rèn)識(shí)中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)和社會(huì)歷史發(fā)展內(nèi)在的要求。近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的深刻變革奠定了走向復(fù)興的基礎(chǔ)，同時(shí)還需要解決深層次的系統(tǒng)性問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)走向以創(chuàng)新為導(dǎo)向的發(fā)展模式，構(gòu)建基于社會(huì)主義民主之上的現(xiàn)代國(guó)家制度體制，重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值觀體系。顯然，這是一種系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)性的大變革，依然需要探索多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路。
探索多元現(xiàn)代性的中國(guó)道路需要堅(jiān)定地走向“現(xiàn)代”，構(gòu)建“現(xiàn)代”的制度和文化體系，認(rèn)同和踐行民主、自由、權(quán)利、法治等核心價(jià)值尤其是予以制度化，這是中國(guó)發(fā)展面臨的核心問(wèn)題。20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)社會(huì)變革的基本取向是“現(xiàn)代化”，對(duì)現(xiàn)代性核心價(jià)值的認(rèn)同和追隨是基本方向，體現(xiàn)出世界和中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)。雖然在話語(yǔ)層面似乎沒(méi)有爭(zhēng)議，但是在實(shí)際生活中卻存在重大分歧。如何理解現(xiàn)代性的核心價(jià)值及其內(nèi)涵，各方雖然都使用相同的概念但卻又給出了不同的解讀。這也說(shuō)明，現(xiàn)代性的核心價(jià)值體現(xiàn)出人類(lèi)歷史進(jìn)步的方向，否定它們就是逆歷史潮流而動(dòng)，所以幾乎沒(méi)有人從詞語(yǔ)上反對(duì)這些概念。但在現(xiàn)實(shí)中，人們卻在追逐權(quán)力、利益的同時(shí)維護(hù)著自己的信仰。21世紀(jì)中國(guó)式現(xiàn)代化需要繼續(xù)堅(jiān)持現(xiàn)代性的核心價(jià)值和方向，堅(jiān)定不移地建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家。歷史雖然時(shí)有逆流、停滯、倒退，但是進(jìn)步的趨勢(shì)不可阻擋。
探索多元現(xiàn)代性的中國(guó)之路需要立足中國(guó)國(guó)情，在中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上探索新型現(xiàn)代化道路。這意味著，在突出現(xiàn)代性的普遍性的同時(shí)，需要重視中國(guó)的特殊性，凸顯中華文明的主體性，克服西方現(xiàn)代性的單一模式的局限，最終走出一條多元現(xiàn)代性的中國(guó)之路。如今，中國(guó)能夠以更加雍容大度的心態(tài)面對(duì)自我和世界，一方面，對(duì)現(xiàn)代性普遍價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)接納，而不再以自負(fù)孤傲地武斷排斥世界文明；另一方面，從內(nèi)心深處喚起古老文明的自信，在坦然面對(duì)自我缺點(diǎn)中勇于自我變革，在文化自信的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的新生活，這必將煥發(fā)出古老文明固有的強(qiáng)大生命力。這種自信是對(duì)近代以來(lái)國(guó)民自卑心的超越，更來(lái)自對(duì)古老文明的再發(fā)現(xiàn)、再肯定和再創(chuàng)造中產(chǎn)生的自信。
發(fā)掘中華文明的主體性以創(chuàng)造新文明是一個(gè)系統(tǒng)創(chuàng)新的過(guò)程，需要在試驗(yàn)探索中發(fā)展新理論、創(chuàng)造新知識(shí)。馬克思曾說(shuō)：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”建設(shè)社會(huì)主義是人類(lèi)歷史上的全新試驗(yàn)，面對(duì)著巨大的未知世界。將未知世界變?yōu)橐阎澜?，不僅需要向世界學(xué)習(xí)，還需要立足本國(guó)國(guó)情創(chuàng)造本土性知識(shí)，以新的知識(shí)和理論引導(dǎo)人們渡過(guò)各種險(xiǎn)灘到達(dá)彼岸。新知識(shí)不是在書(shū)齋里編織概念就能形成的，而是在實(shí)踐中反復(fù)試錯(cuò)以深化正確認(rèn)識(shí)，這種實(shí)踐認(rèn)識(shí)論既是馬克思主義的哲學(xué)方法論，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本經(jīng)驗(yàn)。在21世紀(jì)，探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路需要繼續(xù)堅(jiān)持這一方法論，在實(shí)踐中大膽試驗(yàn)，在不斷試錯(cuò)中發(fā)現(xiàn)新知，尤其是要直面現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，創(chuàng)造性地推動(dòng)技術(shù)、制度、文化等各個(gè)方面的系統(tǒng)創(chuàng)新，走出一條符合中國(guó)實(shí)際、順應(yīng)歷史潮流、引領(lǐng)世界文明進(jìn)步方向的新道路，進(jìn)而在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展出引領(lǐng)現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展的知識(shí)和理論體系，以此構(gòu)建中國(guó)人的精神家園和意義世界。
如此，歷史與現(xiàn)實(shí)向人們昭示了21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的基本道路與方向，這來(lái)自歷史發(fā)展內(nèi)在的慣性，也是社會(huì)歷史發(fā)展向人提出的客觀要求。把握這一道路與方向有助于人們看清，哪些思想和行為推動(dòng)了歷史進(jìn)步，哪些又是在開(kāi)歷史倒車(chē)。在認(rèn)識(shí)和尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，作為社會(huì)歷史主體的人可以積極發(fā)揮主體能動(dòng)性，在推動(dòng)歷史變革中創(chuàng)造自己的現(xiàn)代文明。中國(guó)能否在這些方面做出創(chuàng)造性探索從而走出一條新道路，將在基本面上決定自己未來(lái)的基本景象，同時(shí)也必然會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生重大影響。
作者簡(jiǎn)介：魏波（1972—），男，山東平邑人，教授，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論。
