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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義的哪些價(jià)值觀主張具有高度契合性?

提問:尼瑪多吉 青海省通信管理局黨組書記、局長(zhǎng)

黨的二十大報(bào)告指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。請(qǐng)問,科學(xué)社會(huì)主義的哪些具體的價(jià)值觀主張同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性?

解讀:劉晨光 中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)科學(xué)社會(huì)主義教研部教授

黨的二十大報(bào)告指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。”這一論述很大程度上從價(jià)值觀主張層面回答了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合何以可能。那么,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義的哪些價(jià)值觀主張具有高度契合性呢?

科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的核心是人的自由全面發(fā)展

馬克思主義科學(xué)理論建立在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大理論基石之上,其科學(xué)結(jié)論就是科學(xué)社會(huì)主義。唯物史觀提供了科學(xué)的世界觀和方法論,剩余價(jià)值論科學(xué)分析了資本主義社會(huì)不可克服的內(nèi)在矛盾及其通往新的社會(huì)形態(tài)的必然性,科學(xué)社會(huì)主義則在此基礎(chǔ)上研究無產(chǎn)階級(jí)和人類解放運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律,即從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的條件和路徑等。因此,科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的核心與無產(chǎn)階級(jí)和人類解放運(yùn)動(dòng)的目的有關(guān)。無產(chǎn)階級(jí)和人類的解放運(yùn)動(dòng)就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),其目的是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類??梢哉f,科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的核心蘊(yùn)含在共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)之中。在共產(chǎn)主義社會(huì),人類整體將獲得徹底解放。由人類社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體,將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的關(guān)系,把自然力置于人們的共同控制之下,以保證一切社會(huì)成員不僅有富足和充沛的物質(zhì)生活,而且在體力上和智力上都能夠獲得充分而自由的發(fā)展。人終于成為自己社會(huì)的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人,即成為自由全面發(fā)展的人。人的自由全面發(fā)展——這就是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì),也就是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的核心。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神是“人文化成”,即“觀乎人文,以化成天下”,其中蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀主張的核心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化秉持道德理想主義,崇尚“成己達(dá)人”的君子人格、“君子不器”的修為境界與“道濟(jì)天下”的圣賢精神,希望通過禮治建立一個(gè)人人各得其所、各安其位、親善和睦、守望相助的理想社會(huì)。就此而言,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“人文化成”主張與科學(xué)社會(huì)主義的“人的全面自由發(fā)展”主張具有高度契合性。毛澤東在《七律二首·送瘟神》一詩(shī)中表達(dá)的“六億神州盡舜堯”豪情,就詮釋了這種契合性。當(dāng)然,在社會(huì)生產(chǎn)力落后,人們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)和文化上都不平等的封建社會(huì),“人文化成”終歸只能是一種美好的希冀??茖W(xué)社會(huì)主義則從“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)狀出發(fā),強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的不斷改變現(xiàn)狀的運(yùn)動(dòng),重要的是不斷為“人的全面自由發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等各方面的條件,不斷推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張?jiān)谟钪嬗^、天下觀、社會(huì)觀、道德觀四個(gè)方面的要義分別為“人與自然辯證統(tǒng)一”“人類解放”“自由聯(lián)合”“覺悟提高”

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀主張,是中國(guó)人民和中華民族的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)??茖W(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張,也是科學(xué)社會(huì)主義宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)。我們可以進(jìn)一步從這四個(gè)方面對(duì)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的要義進(jìn)行提煉概括。

在宇宙觀方面,科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的要義是“人與自然辯證統(tǒng)一”,這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天人合一”等主張具有高度契合性。所謂“天人合一”,就是人與自然和諧共生、高度統(tǒng)一。資本主義創(chuàng)造了人類社會(huì)前所未有的巨大財(cái)富,但把大自然視為被征服、被攫取的對(duì)象,對(duì)生態(tài)環(huán)境與自然資源的破壞凸顯了人與自然的對(duì)立關(guān)系??茖W(xué)社會(huì)主義認(rèn)為,人與自然處在一個(gè)有機(jī)整體中,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,人類為了生存和發(fā)展必須發(fā)揮人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,把自身的目的和意志施加于自然之上,通過人類實(shí)踐活動(dòng)去改造自然、利用自然。這就是自然的人化。另一方面,人類從來是自然的一部分,始終處在自然之中,往往受到自然的約束,不可能站在自然之外去支配自然。人類實(shí)踐活動(dòng)必須尊重自然規(guī)律,并且人類在改造自然的過程中也在改造人本身,而人的生命最終也要回歸自然。這就是人的自然化。人與自然辯證統(tǒng)一,實(shí)質(zhì)上就是“自然的人化”與“人的自然化”的辯證統(tǒng)一。

在天下觀方面,科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的要義是“人類解放”,這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下為公”等主張具有高度契合性。“天下”是極具包容性的存在,至大無外,至公無私??茖W(xué)社會(huì)主義把全人類作為一個(gè)整體,追求全人類的共同解放、共同進(jìn)步。這一偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表無產(chǎn)階級(jí)及其先進(jìn)政黨。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自身,無產(chǎn)階級(jí)所反映的利益屬于社會(huì)全體,代表全人類共同利益??茖W(xué)社會(huì)主義為人類指明了共同前途,也為落后國(guó)家指明了解放之道,那就是把民族解放與人類解放相統(tǒng)一,在人類解放的大道上追求民族解放。共產(chǎn)主義社會(huì)是不分國(guó)界和民族的“大同世界”,正如毛澤東在《論人民民主專政》中反復(fù)申明要“使人類進(jìn)到大同境域”。

在社會(huì)觀方面,科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的要義是“自由聯(lián)合”,這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民為邦本”等主張具有高度契合性。“民為邦本”在一定程度上突出了政權(quán)的人民性、社會(huì)性。在資本主義社會(huì),人們雖然擺脫了傳統(tǒng)的人身依附,成為自由獨(dú)立的個(gè)體,但在資本的統(tǒng)治之下,人們只能結(jié)成“虛幻的共同體”。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)過程就是國(guó)家回歸社會(huì)、國(guó)家最終消亡的過程。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),私有制已被摧毀,階級(jí)對(duì)立也已消失,社會(huì)個(gè)人所有制建立起來,“真正的共同體”也就是“自由人聯(lián)合體”才可能出現(xiàn),“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人同時(shí)獲得了完滿的個(gè)體性與社會(huì)性,個(gè)人與社會(huì)的矛盾在根本上已不復(fù)存在。通過“自由聯(lián)合”,人們共同成為社會(huì)的主人,也成為每個(gè)人自身的主人,真正成為全面發(fā)展的人。

在道德觀方面,科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的要義是“覺悟提高”,這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“厚德載物”等主張具有高度契合性。中華文明重視和相信人的德性。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神,“人文化成”本身就包含著德治的理想。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義在發(fā)展文明方面的貢獻(xiàn)給以充分肯定,把它稱為“文明國(guó)家”“文明社會(huì)”,然而“卑劣的貪欲”仍是資本主義文明的內(nèi)在動(dòng)力。資本主義文明在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也產(chǎn)生和擴(kuò)大了社會(huì)的對(duì)抗,必然會(huì)被一種新的更高級(jí)的文明所取代,那就是社會(huì)主義文明。科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為,社會(huì)主義能夠創(chuàng)造比資本主義更高的物質(zhì)文明和精神文明。到了共產(chǎn)主義社會(huì),會(huì)有高度的文明,包括高度的精神文明,即全體社會(huì)成員的文化教育水平和科學(xué)技術(shù)水平的極大提高,以及全體社會(huì)成員的思想覺悟和道德品質(zhì)的極大提高。高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì),不僅體現(xiàn)在創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富上,更為重要的是體現(xiàn)在造就社會(huì)主義新人上。這種“新人”既有高度思想覺悟,又有高度智力水平,不但掌握了自然規(guī)律,而且掌握了社會(huì)規(guī)律,是自然界和社會(huì)的真正主人。沒有這種“新人”,嶄新的更高級(jí)的文明形態(tài)也建設(shè)不起來。社會(huì)的全面進(jìn)步,歸根到底取決于全體勞動(dòng)者的積極性、創(chuàng)造性的高漲,取決于他們的文化水平和思想覺悟的提高。

綜上所述,我們從五個(gè)方面探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義的哪些價(jià)值觀主張具有高度契合性,或可稱為“一綱四目”。它們是緊密相連、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體。“人與自然辯證統(tǒng)一”“人類解放”“自由聯(lián)合”“覺悟提高”內(nèi)在蘊(yùn)含于“人的全面自由發(fā)展”之中,同時(shí)也構(gòu)成“人的全面自由發(fā)展”得以實(shí)現(xiàn)的前提條件。

[責(zé)任編輯:潘旺旺]