【摘要】人類文明的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行生產(chǎn)、生活和其他社會(huì)活動(dòng)的組織方式。這些組織方式，往往基于歷史發(fā)展和方式變化。按照馬克思提出的“人的依賴”“物的依賴”和“人的自由而全面發(fā)展”三個(gè)社會(huì)形態(tài)理論，人類文明可以分為“前文明”“內(nèi)在分裂的文明”和“人自由而全面發(fā)展的文明”三個(gè)形態(tài)，其中“內(nèi)在分裂的文明”又可以分為奴隸制、農(nóng)奴制和資本主義等不同文明。而當(dāng)代中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在理念和方向上屬于未來文明形態(tài)，從基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上則屬于現(xiàn)實(shí)的文明形態(tài)。
【關(guān)鍵詞】人類文明史 文明形態(tài) 中華文明
【中圖分類號(hào)】G115 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”這是一個(gè)具有重大世界歷史意義的判斷：一方面闡明了我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是人類文明發(fā)展的正途大道，另一方面宣布我們?cè)谌祟愇拿靼l(fā)展上邁向了新的歷史起點(diǎn)。我們應(yīng)該回顧人類文明演進(jìn)的歷史，以理解中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是怎么來的、會(huì)向什么方向發(fā)展、有什么基本特征。
人類文明的實(shí)質(zhì)是進(jìn)行生產(chǎn)、生活、交往和其他社會(huì)活動(dòng)的組織方式
以史為鑒，才能開創(chuàng)未來；只有理解文明發(fā)展的歷史規(guī)律，才能把握文明發(fā)展的方向和道路。這里的“文明”，應(yīng)該是有了文字、社會(huì)制度并由此而高度組織起來的人類活動(dòng)形態(tài)。
從歷史的角度看，在遠(yuǎn)古時(shí)代，最初的人類文明并不是出現(xiàn)在雨量充沛的地方，“而是出現(xiàn)在一些降雨量小、河流兩岸深林較少的地方”，如兩河流域以及尼羅河、恒河、黃河、長江流域，“這些河流的存在，能夠彌補(bǔ)降雨的不足，但這也意味著人們面臨著發(fā)展水利灌溉系統(tǒng)及其相應(yīng)的社會(huì)政治組織的艱苦任務(wù)”①。實(shí)際上，這個(gè)現(xiàn)象恰恰從一開始就說明了文明的本質(zhì)，人類不是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，也不是僅僅以生理進(jìn)化適應(yīng)環(huán)境，而是靠人類的協(xié)作進(jìn)行有組織的生產(chǎn)勞動(dòng)。雨量充沛植被好的地方，人不必以比較復(fù)雜的形態(tài)組織起來就可以進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)勞動(dòng)，從而生存繁衍下去，因而就難以產(chǎn)生文明。在大河流域，有一定的條件，但又必須付出努力，特別是要以比較復(fù)雜的形態(tài)組織起來進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)勞動(dòng)，這反而讓人類在生產(chǎn)協(xié)作、合作交流中產(chǎn)生文明?？梢哉f，人類文明的實(shí)質(zhì)就是人類生產(chǎn)、生活和其他社會(huì)活動(dòng)的組織方式。這些組織方式，往往基于歷史的發(fā)展和方式變化，從而表現(xiàn)為不同的形態(tài)。
在耕種和馴化動(dòng)物的探索中，人類逐漸超越了原來的狩獵和采集活動(dòng)，而進(jìn)行更加有組織的生產(chǎn)、生活和交往活動(dòng)，這就是許多歷史學(xué)家說的“農(nóng)業(yè)革命”。“農(nóng)業(yè)革命”給人類帶來超越自身生理限制的力量，因而也就潛在地獲得了超越其他動(dòng)物的力量。這一轉(zhuǎn)變?cè)诮o人類帶來更多的獵物、谷物等收獲的同時(shí)，也帶來了文化上的安排和組織形式，也就必然會(huì)出現(xiàn)等級(jí)差別甚至階級(jí)差別，在生產(chǎn)力比較低下的情況下，必須有人壟斷對(duì)神靈的解釋權(quán)、對(duì)生活資料的分配權(quán)、對(duì)生產(chǎn)協(xié)作的管理權(quán)，這樣才能以越來越復(fù)雜的組織方式開展生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)，這導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和國家的出現(xiàn)，文明也就出現(xiàn)了，人類歷史從此進(jìn)入了文明史。
從生產(chǎn)、生活、交往活動(dòng)的組織方式看人類文明形態(tài)的演進(jìn)
既然人類文明表現(xiàn)為人類活動(dòng)的組織方式，那么人類文明的形態(tài)就表現(xiàn)為這種組織方式的變化。人類分散在不同的自然環(huán)境中經(jīng)歷了漫長的演化過程，而文明形態(tài)的變化可以從多角度去審視和敘事。人類文明形態(tài)的演化首先是一種歷時(shí)性考察，但是在同樣的歷時(shí)性形態(tài)下，不同的民族也可能因自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異演化出不同的文明特征。在文明形態(tài)的演化中既有量的變化，也有質(zhì)的飛躍，但是文明形態(tài)的飛躍絕對(duì)不是文明的斷裂，而是表現(xiàn)為許多復(fù)雜文化要素的轉(zhuǎn)換，因此，在許多舊文明形態(tài)中可能已經(jīng)孕育著未來文明形態(tài)的基本特征，而在新文明形態(tài)中舊文明形態(tài)的某些特征可能仍然以某種方式延續(xù)著。
我們可以從生產(chǎn)組織方式這個(gè)事關(guān)人類是否能夠生存維系下去的主要基礎(chǔ)著手，去考察人類文明形態(tài)的演化。從這個(gè)意義上講，文明形態(tài)歸根結(jié)底無非是社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)形式。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”②無論如何，人類的協(xié)作方式是受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的，哪個(gè)民族在一定生產(chǎn)力水平上找到了人類協(xié)作生產(chǎn)的方式，那么就會(huì)讓其文明繁榮發(fā)展；反之，哪個(gè)民族的協(xié)作方式不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，其文明就有可能衰落。因此，有什么樣的生存方式，就一定有什么形態(tài)的文明。
人類文明是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，但其發(fā)展是不平衡的，往往表現(xiàn)為彼此消長的過程。如果有外星人觀察，那么公元前3000年的時(shí)候，他們可能認(rèn)為地球人類文明的中心是兩河流域；再稍晚因兩河流域的民族更替，更為輝煌的文明是古埃及；公元前273年—前232年，孔雀王朝阿育王時(shí)代的印度可能被選擇為地球文明的代表；而稍后中國春秋戰(zhàn)國直到漢唐時(shí)期，估計(jì)會(huì)被認(rèn)定為地球文明的中心；隨后的希臘文明和羅馬帝國成為文明中心的有力爭奪者；公元9—11世紀(jì)，地球文明的代表恐怕應(yīng)該算是阿拉伯伊斯蘭文明了，盡管這個(gè)時(shí)候從東亞到歐洲都有強(qiáng)有力的競爭者；而且從建筑成就看，所謂新大陸即美洲的瑪雅文明也達(dá)到了燦爛輝煌的程度。實(shí)際上，西歐的崛起是非常晚近的事情，這是1500年之后的文明故事，且到了18世紀(jì)西方的統(tǒng)治地位才明顯確立下來。
我們可以從文明形態(tài)的演化即從生產(chǎn)組織方式的變化，去考察人類文明形態(tài)的演化。人必須組織起來才能生存，但在不同的歷史階段人類的組織方式卻大為不同，個(gè)人在其中所表現(xiàn)的獨(dú)立性也有很大的差異。馬克思曾經(jīng)提出一個(gè)大框架的社會(huì)形態(tài)劃分：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”③基于馬克思的這種三分法，人類大概經(jīng)歷了這樣幾個(gè)歷史階段，首先是“前文明形態(tài)”；然后是“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”，這是人類通過內(nèi)部分工而構(gòu)建的文明形態(tài)，因?yàn)槠駷橹沟奈拿魍墙⒃陔A級(jí)分裂甚至對(duì)抗基礎(chǔ)上的；隨后則是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的文明形態(tài)，這是人類文明發(fā)展的未來方向。不難看出，馬克思說的建立在“人的依賴關(guān)系”上的社會(huì)形態(tài)，既包括前文明形態(tài)，也包括除資本主義文明之外的“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”，馬克思說的“物的依賴性”指的是資本主義文明階段。“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”是我們研究的重點(diǎn)，不僅人類歷史仍然處于這個(gè)階段，而且這個(gè)階段本身具有內(nèi)在的復(fù)雜性，另外，基于對(duì)這個(gè)階段的認(rèn)識(shí)，我們才能理解當(dāng)代中國創(chuàng)造了什么樣的新文明形態(tài)。
所謂“前文明形態(tài)”，即人類的原始部落狀態(tài)，按照馬克思的說法，其“第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體”④。在這種形態(tài)中，人類素樸地把一切當(dāng)作共同體的財(cái)產(chǎn)，盡管為了生存也有食物等方面與共同體外部及內(nèi)部的爭奪。無論如何，個(gè)人在這個(gè)階段，離開群體是無法生存的，對(duì)群體的依賴關(guān)系是非常明顯的。正如馬克思所說，“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；最后是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”⑤。隨著定居下來從游牧、采集逐漸轉(zhuǎn)換為耕種以及家畜的蓄養(yǎng)，剩余產(chǎn)品逐漸多了起來，這就為共同體內(nèi)部的分工創(chuàng)造了條件，文明的曙光開始顯現(xiàn)，狩獵和采集的生存方式就轉(zhuǎn)化為耕種和畜牧。人類真正進(jìn)入了文明時(shí)代，但是這個(gè)文明是以共同體內(nèi)部的差異化分裂為代價(jià)的。
所謂“內(nèi)在分裂的文明”，就是說，這種文明是建立在階級(jí)社會(huì)的分裂和對(duì)抗基礎(chǔ)之上的。迄今為止，真正的文明形態(tài)還沒有完全超出其范疇。我們可以根據(jù)生產(chǎn)組織方式的變化，將這個(gè)形態(tài)的文明劃分為奴隸制文明、農(nóng)奴制文明、資本主義文明。
在文明孕育的初期，或因不同群體之間的征服，或因同一群體內(nèi)部的斗爭，一部分人掌握了另外一部分人的命運(yùn)，并且將其從生產(chǎn)主體降低為生產(chǎn)工具，或者將其變?yōu)楦綄俚拇嬖凇Ｔ谏a(chǎn)力低下的情況下，以這種赤裸裸的外在的強(qiáng)制力驅(qū)使人們?nèi)趧?dòng)，就讓一部分人從體力勞動(dòng)中解放出來從事管理、文化等職業(yè)，為文化、思想、意識(shí)的發(fā)展創(chuàng)造了條件；同時(shí)，把俘虜?shù)纳鳛樯a(chǎn)力保留下來，而不是像過去那樣隨意屠殺掉，這本身也是在野蠻狀態(tài)下的一種“文明”表現(xiàn)。當(dāng)然，不同地區(qū)人類的歷史，奴隸制表現(xiàn)形態(tài)是多樣的，但一部分人強(qiáng)制另一部分人勞動(dòng)的組織方式是顯而易見的，區(qū)別只是方法和程度的差異。正如馬克思指出的，“在奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制關(guān)系中，……社會(huì)的一部分被社會(huì)的另一部分當(dāng)作只是自身再生產(chǎn)的無機(jī)自然條件來對(duì)待。奴隸同他們的勞動(dòng)的客觀條件沒有任何關(guān)系；而勞動(dòng)本身，無論是奴隸形式的，還是農(nóng)奴形式的，都被作為生產(chǎn)的無機(jī)條件與其他自然物列為一類，即與牲畜并列，或者是土地的附屬物”⑥。在這個(gè)階段，從社會(huì)的階級(jí)分裂上，此時(shí)的文明不同于原始的部落階段，但卻仍然處于馬克思說的“人的依賴關(guān)系”范疇之中，只是這種依賴的方式發(fā)生了變化。就“人的依賴關(guān)系”而言，在奴隸社會(huì)，不僅奴隸能否生存和如何生存掌握在奴隸主手中，而且奴隸的生活也是依賴奴隸的勞動(dòng)；在農(nóng)奴制下，封建主和農(nóng)奴之間亦是這種對(duì)峙且相互依賴的關(guān)系。在這個(gè)意義上，社會(huì)分裂的雙方都沒有真正的“自由個(gè)性”。
資本主義在階級(jí)社會(huì)屬于“內(nèi)在分裂的文明”，不過按照馬克思的分析，卻又是完全不同于以往“人的依賴關(guān)系”的“物的依賴”社會(huì)形態(tài)。在分析社會(huì)形態(tài)的變化時(shí)，馬克思指出：“只有到18世紀(jì)，在‘市民社會(huì)’中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人來說，才表現(xiàn)為只是達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性。”⑦伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的逐步展開，個(gè)人從法權(quán)上獲得了自由，人在權(quán)利的形式上擺脫了社會(huì)的羈絆。正因如此，資本主義社會(huì)必然表現(xiàn)為一個(gè)與以往的“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”非常不同的歷史階段。如果在奴隸制和農(nóng)奴制條件下，勞動(dòng)者是作為生產(chǎn)的客觀條件被人占有，因而是奴隸或農(nóng)奴，那么對(duì)資本而言，工人不是生產(chǎn)條件，而只有工人的勞動(dòng)是生產(chǎn)條件，所以資本占有的是工人的勞動(dòng)，并且是通過交換占有的。由此，“在這個(gè)自由競爭的社會(huì)里，單個(gè)的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等等，而在過去的歷史時(shí)代，自然聯(lián)系等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物”⑧。“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”⑨不過，資本主義讓人形式上擺脫了“人的依賴關(guān)系”，卻又陷入了“物的依賴”之中，那就是資本這種“物的關(guān)系”或“死勞動(dòng)”對(duì)工人“活勞動(dòng)”的支配。當(dāng)然，在資本主義社會(huì)，人們也沒有徹底擺脫“人的依賴關(guān)系”，西方對(duì)其他民族的殖民統(tǒng)治，在美洲開發(fā)中對(duì)黑人公開的“奴役”，以及當(dāng)今世界金融和貿(mào)易霸權(quán)。所有這一切，都說明了文明演進(jìn)的復(fù)雜性。不過，馬克思的確揭示了從資本主義開始人在法律上獲得了個(gè)人自由權(quán)利的可能性，這種可能性隨著人民的抗?fàn)幎饾u被充實(shí)起來，但人們卻又陷于對(duì)資本的依賴之中。平時(shí)，資本的力量往往獲得了冠冕堂皇的價(jià)值觀的遮蓋，危機(jī)時(shí)刻，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下，人們才能意識(shí)到：自己的自由只是必須出賣勞動(dòng)力才能活下去的自由。法國學(xué)者皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》也告訴我們，在現(xiàn)行資本主義制度下，資本的利潤率總是高于勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長，任何人的自由程度依賴于其與資本的關(guān)系?？傮w上而言，作為社會(huì)分裂的文明形態(tài)，當(dāng)資本主義文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)對(duì)抗上。因此，社會(huì)分裂和對(duì)抗是這種文明的基本特征。
“人自由而全面發(fā)展的文明”是未來社會(huì)的文明形態(tài)，這應(yīng)該是擺脫了對(duì)抗性的文明。按照馬克思的設(shè)想，這種文明形態(tài)應(yīng)該擺脫了以往“物的依賴”和“人的依賴”關(guān)系，實(shí)際上就是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅給人的自由發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而且在資本主義文明形式給人自由的基礎(chǔ)上，擺脫資本對(duì)人的控制權(quán)，給人以真正的自由。在《共產(chǎn)黨宣言》“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”一節(jié)中，馬克思恩格斯指出：未來社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑩。在資本主義文明中，“物的依賴性”還表現(xiàn)為人們的生產(chǎn)與生活還處在必然王國的制約下，即人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的盲目性，人類自身還不能自覺地根據(jù)需要來合理調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)，這種調(diào)節(jié)只能依賴市場自發(fā)的盲目性。而未來社會(huì)“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”?。
馬克思主義世界歷史理論指向的是未來無階級(jí)社會(huì)中人的自由和解放?？梢灶A(yù)期，在未來的文明中，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，那么個(gè)體人和全人類的徹底自由和解放，就獲得了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。
中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)
中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在理念和方向上應(yīng)該屬于未來的文明形態(tài)，但在基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上卻是屬于現(xiàn)實(shí)的文明形態(tài)，即是在歷史現(xiàn)實(shí)中孕育著的未來文明形態(tài)。
之所以說當(dāng)代中華文明在理念和方向上是屬于未來的文明形態(tài)，是因?yàn)橹袊鴦?chuàng)造的中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，已經(jīng)內(nèi)在地孕育著未來文明形態(tài)，是未來文明形態(tài)的萌芽和某種歷史雛形。一是我國根本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，即以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度安排，這種安排為超越資本的權(quán)力和特殊集團(tuán)的利益奠定了制度基礎(chǔ)。二是我國的社會(huì)發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展思想為引領(lǐng)的。在中國人均收入剛剛實(shí)現(xiàn)中等偏上國家的標(biāo)準(zhǔn)之后，就全面實(shí)現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)，這證明中國的一切發(fā)展都是依靠人民、為了人民，以人民的利益為目標(biāo)的。這種理念顯然為擺脫文明社會(huì)的內(nèi)部分裂創(chuàng)造了根本指引。三是在協(xié)和萬邦、和而不同的傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界文明的共處提出了確實(shí)可行的方案。這在以殖民和霸權(quán)為特征的資本主義現(xiàn)代化文明道路之外，創(chuàng)造了新的現(xiàn)代化文明發(fā)展路徑。四是人與自然生命共同體理念的提出，促進(jìn)了人與自然關(guān)系的和諧，也為人類文明的發(fā)展開辟了新途徑。
之所以說當(dāng)代中華文明的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)仍然屬于現(xiàn)實(shí)的文明形態(tài)，是因?yàn)橹袊奈拿鞯缆放c世界其他文明處于同一個(gè)時(shí)空體系之中，中國發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、程度、外部環(huán)境等，仍然沒有達(dá)到人人能夠自由而全面發(fā)展的文明形態(tài)。中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，社會(huì)的主要矛盾是發(fā)展的不平衡不充分性，發(fā)展與資源環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾仍然比較突出，國際上仍然面臨霸權(quán)主義的遏制和打壓威脅。
無論如何，伴隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程而創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，前景是光明的，但是人類文明發(fā)展絕對(duì)不是先驗(yàn)邏輯的展開，人類文明需要塑造和構(gòu)建，中華文明的發(fā)展仍然需要我們?cè)S多代人的持續(xù)奮斗才能不斷向前推進(jìn)，中華文明無論怎樣發(fā)展都需要與世界文明同向同行。
人類應(yīng)該超越文明沖突而走交流互鑒的道路
文明的發(fā)展是不平衡的。國際公認(rèn)的古代文明，如古巴比倫文明（亞洲西部）、古埃及文明（非洲東北部及亞洲西部）、古印度文明（亞洲南部）和古代中華文明（亞洲東部），起源都在北回歸線上，后來的古希臘文明和古羅馬文明則是基于西亞北非文明基礎(chǔ)上的文明，而后來歐洲的文明是在中東起源的猶太-基督教文明和希臘羅馬文明基礎(chǔ)上的延伸，美國文明則是歐洲文明的延伸和發(fā)展。西方所代表的資本主義文明是1500年之后才逐漸成為占統(tǒng)治地位的文明形態(tài)，但是應(yīng)該承認(rèn)它對(duì)人類歷史作出了很大貢獻(xiàn)，如發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了比歷史上任何時(shí)代更多的財(cái)富；另外，還以血與火的方式將人類納入到世界歷史的發(fā)展階段，從而為未來構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新文明形態(tài)做了歷史準(zhǔn)備。
當(dāng)前，人類文明正處于一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的岔路口。第二次世界大戰(zhàn)特別是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，文明進(jìn)入了所謂“美國世紀(jì)”。為了與蘇聯(lián)競爭，美國還提供了許多國際公共產(chǎn)品，因而也獲得了顯著的影響力和軟實(shí)力，而且至今美國仍然是全球綜合國力最強(qiáng)的存在。但是，美國奉行的個(gè)人主義在國際上必然表現(xiàn)為唯我獨(dú)尊的霸權(quán)心態(tài)，在處理國際關(guān)系時(shí)搞勢力范圍和“順我者昌，逆我者亡”那一套是有傳統(tǒng)的。譬如，早在1929年，當(dāng)時(shí)美國的副國務(wù)卿就宣布：在美洲地區(qū)范圍內(nèi)，“除了我們，不容許任何其他外部勢力施加影響。……中美洲的國家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，只有我們承認(rèn)和支持的政府才能夠保住執(zhí)政地位，而那些我們沒有認(rèn)可并支持的政府注定會(huì)倒臺(tái)”?。美國的霸權(quán)主義，不僅干涉其他國家內(nèi)政，而且經(jīng)常試圖以武力推行自己的意志，這不僅造成被干預(yù)國家的動(dòng)蕩，而且也因耗散其力量導(dǎo)致美國社會(huì)內(nèi)部政治分裂，國際權(quán)威性明顯削弱。可以說，特朗普“美國第一”的支持者2021年1月6日攻擊國會(huì)以及拜登政府從阿富汗的倉惶撤離，就是美國霸權(quán)日薄西山的標(biāo)志性事件。與此同時(shí)，歐盟也因?yàn)橛拿撾x而顯得失去往日的光彩，很難形成統(tǒng)一的聲音，歐洲人現(xiàn)在念念不忘的就是如何建立不依賴美國的經(jīng)濟(jì)、政治和安全戰(zhàn)略。由此可見，美國文明絕對(duì)不代表人類發(fā)展的方向，也不屬于未來的文明形態(tài)，而仍然屬于馬克思說的“物的依賴”的文明，這種文明不僅因嚴(yán)重的貧富分化而呈現(xiàn)內(nèi)部分裂的形態(tài)，而且也表現(xiàn)出極端的國際不包容性。
美國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展已經(jīng)與文明發(fā)展的進(jìn)程呈反比。盡管美國仍然是這個(gè)世界上綜合國力最強(qiáng)的國家，但是人類世界已經(jīng)不是美國所希望的世界，能夠塑造這個(gè)世界的力量呈現(xiàn)多極狀態(tài)。早在上個(gè)世紀(jì)末，美國前國務(wù)卿基辛格就意識(shí)到，“二十一世紀(jì)即將來臨之際，龐大的全球力量正在運(yùn)作，經(jīng)過一段時(shí)間后，它將使得美國不再那么獨(dú)特。……美國很可能在下個(gè)世紀(jì)仍保持全世界最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)?？墒牵?cái)富將越來越普遍分散，產(chǎn)生財(cái)富的技術(shù)也會(huì)分散各地”?。不過，作為美國政治家和思想家，基辛格只從國家競爭的角度去考慮問題，而沒有考慮美國文明的性質(zhì)是不符合未來發(fā)展方向的，因此他盡管意識(shí)到美國的優(yōu)勢將會(huì)被削弱，但仍然希望美國繼續(xù)是“最偉大、最強(qiáng)盛的國家”。美國的衰落不是因?yàn)槠渌麌业尼绕?，而是在于其文明的不包容性，這與未來文明的方向不一致。正因如此，美國如果不改弦更張，那么必然被歷史所唾棄。實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域，美國對(duì)其他國家的領(lǐng)先優(yōu)勢已經(jīng)大大不如20年前的地位，那種超級(jí)大國頤指氣使的世界霸權(quán)時(shí)代已經(jīng)成為過去，美國不得不越來越借助外交手段來實(shí)現(xiàn)自己的意愿。
中國主張和平發(fā)展。按照李光耀的說法，“美國人的問題是，他們帶著相信自己有能力改變制度的想法介入，結(jié)果是一次又一次證明他們錯(cuò)了，他們沒有改變世界”。“中國的外交政策方針更為明智，他們從不認(rèn)為改變別人的制度關(guān)他們的事。”?對(duì)于世界特別是發(fā)展中國家來說，中華文明的發(fā)展道路本身具有很好的參照價(jià)值，這當(dāng)然會(huì)現(xiàn)實(shí)地削弱美國“山巔之城”幻象。中國不刻意改變別人，不等于沒有世界塑造力。在這個(gè)多極的世界之中，中國對(duì)世界的塑造能力，與其他力量如歐洲、俄羅斯、印度、日本有很大的區(qū)別，這不僅表現(xiàn)為中國是一個(gè)具有獨(dú)特文明傳統(tǒng)的國度，而且表現(xiàn)為其是一個(gè)創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的大國。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的成功，不僅在現(xiàn)實(shí)上是對(duì)美國霸權(quán)或“卓越”地位的挑戰(zhàn)，而且在邏輯上就否定了資本主義制度和現(xiàn)代化普遍有效的價(jià)值預(yù)設(shè)。
中國有幾千年綿延不斷的文明歷史，有自己獨(dú)特的文明理念、文化傳統(tǒng)和哲學(xué)觀念。人類文明始終在發(fā)展中，從現(xiàn)代化的角度看，中國是后發(fā)的、外鑠的進(jìn)程。但中國的優(yōu)勢就在于在古老的文明基礎(chǔ)上吸納和改造了近代以來的資本主義文明，這個(gè)改造過程也就是馬克思主義的中國化進(jìn)程。中國化的馬克思主義不是回到古典的中華文明，而應(yīng)該借助馬克思主義的淬煉，構(gòu)建一種面向未來的、超越當(dāng)下的新文明。實(shí)際上，綜合東西方文明是中華文化的未來，在這一點(diǎn)上，美國的杜威、英國的羅素以及中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗都已經(jīng)提出過。
盡管美西方對(duì)中華文明的復(fù)興感到很不舒服，美國是公開的遏制，歐洲則認(rèn)為中國已經(jīng)不是他們體現(xiàn)自己文明優(yōu)越感的市場，而是系統(tǒng)的競爭對(duì)手，他們都不希望出現(xiàn)“西方缺失”的世界。但是，從長遠(yuǎn)看，人類文明的進(jìn)步應(yīng)該是不可阻擋的，其中中國的影響力和塑造力都會(huì)有所提升。美國學(xué)者奈斯比特等人說過，“中國最大的優(yōu)勢還在于，作為一股具備全球影響力的力量，在道德倫理層面，各國對(duì)中國的認(rèn)同度很高”?。與西方的排他性文明特征不同，中國更具有道德上的優(yōu)越性。同時(shí)，當(dāng)代中國更關(guān)心人類命運(yùn)共同體建設(shè)，而馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”?可見，中華文明形態(tài)與世界歷史的發(fā)展方向是一致的。
中華文明在道德上的優(yōu)越性還在于這種文明更關(guān)心大多數(shù)人的利益。就如西班牙學(xué)者說的，“如果公民更多關(guān)心的是獲取個(gè)人利益而不是做出貢獻(xiàn)，任何文明都注定要崩潰”?。西方文明出現(xiàn)的問題，是其極端個(gè)人主義盛行的必然產(chǎn)物，個(gè)人主義的極端化必然導(dǎo)致公共意志的消失。德國圖賓根大學(xué)的R·基普克就尖銳地指出，“意義并不適用于自私的競爭，其原因最終在于意義的結(jié)構(gòu)：只有通過與某種超越個(gè)人價(jià)值的聯(lián)系或創(chuàng)造某種超越個(gè)人價(jià)值的東西才有意義。僅僅為自己而‘具有’意義是不存在的”?。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，西方社會(huì)的亂象進(jìn)一步證實(shí)了這一點(diǎn)。
當(dāng)代中華文明煥發(fā)出新的活力，卻又與其他文明在交流互鑒中保持著合理的相互促進(jìn)的關(guān)系。未來學(xué)家奈斯比特等人指出：“中國將會(huì)成為改變21世紀(jì)世界格局的領(lǐng)導(dǎo)者。”?中國試圖以一種嶄新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展框架來重塑經(jīng)濟(jì)全球化，從而貫徹新發(fā)展理念，建成人人參與的全球化，而不是西方主導(dǎo)下的、舊的、排他性的全球化。“一個(gè)以西方國家為中心的世界如何轉(zhuǎn)變成一個(gè)多中心的世界。‘一帶一路’正是多中心全球秩序、多樣化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要支柱，也是穩(wěn)定動(dòng)蕩地區(qū)和國家局勢的重要力量。最后，‘一帶一路’會(huì)對(duì)財(cái)富更均衡地分配發(fā)揮實(shí)實(shí)在在的作用。‘一帶一路’要做的不是提供援助，而是創(chuàng)造出適宜的條件幫助人們自食其力。”?中華文明主張相互幫助、相互借鑒，而不是像西方那樣按照自己的尺度裁剪別人。
（作者為北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教授）
【注：本文系2021年度北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)體系研究”成果】
【注釋】
①[美]丹尼斯·舍曼等著、李義天等譯：《世界文明史》（第4版），北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第19頁。
②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第724頁。
③《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（上），北京：人民出版社，1979年，第104頁。
④⑤⑥⑦⑧《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第725、684、741、684、683頁。
⑨《馬克思恩格斯文集》（第7卷），北京：人民出版社，2009年，第927—928頁。
⑩?《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第422、169頁。
?《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第466頁。
????[奧]多麗絲·奈斯比特、[美]約翰·奈斯比特、[美]龍安志著，張巖譯：《世界新趨勢——“一帶一路”重塑全球化新格局》，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2017年，第52、17、3、5頁。
?[美]亨利·基辛格著，顧淑馨、林添貴譯：《大外交》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997年，第750頁。
?[新加坡]李光耀：《李光耀觀天下》，新加坡：聯(lián)合早報(bào)出版社，2017年，第78頁。
?[西]胡里奧·麥克倫南著、黃錦桂譯：《歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》，北京：中信出版社，2020年，第407頁。
?[德] R·基普克著、張國良譯：《生活的意義與好生活》，《國外社會(huì)科學(xué)》，2015年第4期。
責(zé)編/張忠華 美編/李祥峰
聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。
