【摘要】人類文明的實(shí)質(zhì)就是進(jìn)行生產(chǎn)、生活和其他社會(huì)活動(dòng)的組織方式。這些組織方式,往往基于歷史發(fā)展和方式變化。按照馬克思提出的“人的依賴”“物的依賴”和“人的自由而全面發(fā)展”三個(gè)社會(huì)形態(tài)理論,人類文明可以分為“前文明”“內(nèi)在分裂的文明”和“人自由而全面發(fā)展的文明”三個(gè)形態(tài),其中“內(nèi)在分裂的文明”又可以分為奴隸制、農(nóng)奴制和資本主義等不同文明。而當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),在理念和方向上屬于未來(lái)文明形態(tài),從基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上則屬于現(xiàn)實(shí)的文明形態(tài)。
【關(guān)鍵詞】人類文明史 文明形態(tài) 中華文明
【中圖分類號(hào)】G115 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”這是一個(gè)具有重大世界歷史意義的判斷:一方面闡明了我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是人類文明發(fā)展的正途大道,另一方面宣布我們?cè)谌祟愇拿靼l(fā)展上邁向了新的歷史起點(diǎn)。我們應(yīng)該回顧人類文明演進(jìn)的歷史,以理解中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是怎么來(lái)的、會(huì)向什么方向發(fā)展、有什么基本特征。
人類文明的實(shí)質(zhì)是進(jìn)行生產(chǎn)、生活、交往和其他社會(huì)活動(dòng)的組織方式
以史為鑒,才能開創(chuàng)未來(lái);只有理解文明發(fā)展的歷史規(guī)律,才能把握文明發(fā)展的方向和道路。這里的“文明”,應(yīng)該是有了文字、社會(huì)制度并由此而高度組織起來(lái)的人類活動(dòng)形態(tài)。
從歷史的角度看,在遠(yuǎn)古時(shí)代,最初的人類文明并不是出現(xiàn)在雨量充沛的地方,“而是出現(xiàn)在一些降雨量小、河流兩岸深林較少的地方”,如兩河流域以及尼羅河、恒河、黃河、長(zhǎng)江流域,“這些河流的存在,能夠彌補(bǔ)降雨的不足,但這也意味著人們面臨著發(fā)展水利灌溉系統(tǒng)及其相應(yīng)的社會(huì)政治組織的艱苦任務(wù)”①。實(shí)際上,這個(gè)現(xiàn)象恰恰從一開始就說(shuō)明了文明的本質(zhì),人類不是被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境,也不是僅僅以生理進(jìn)化適應(yīng)環(huán)境,而是靠人類的協(xié)作進(jìn)行有組織的生產(chǎn)勞動(dòng)。雨量充沛植被好的地方,人不必以比較復(fù)雜的形態(tài)組織起來(lái)就可以進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)勞動(dòng),從而生存繁衍下去,因而就難以產(chǎn)生文明。在大河流域,有一定的條件,但又必須付出努力,特別是要以比較復(fù)雜的形態(tài)組織起來(lái)進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)勞動(dòng),這反而讓人類在生產(chǎn)協(xié)作、合作交流中產(chǎn)生文明??梢哉f(shuō),人類文明的實(shí)質(zhì)就是人類生產(chǎn)、生活和其他社會(huì)活動(dòng)的組織方式。這些組織方式,往往基于歷史的發(fā)展和方式變化,從而表現(xiàn)為不同的形態(tài)。
在耕種和馴化動(dòng)物的探索中,人類逐漸超越了原來(lái)的狩獵和采集活動(dòng),而進(jìn)行更加有組織的生產(chǎn)、生活和交往活動(dòng),這就是許多歷史學(xué)家說(shuō)的“農(nóng)業(yè)革命”。“農(nóng)業(yè)革命”給人類帶來(lái)超越自身生理限制的力量,因而也就潛在地獲得了超越其他動(dòng)物的力量。這一轉(zhuǎn)變?cè)诮o人類帶來(lái)更多的獵物、谷物等收獲的同時(shí),也帶來(lái)了文化上的安排和組織形式,也就必然會(huì)出現(xiàn)等級(jí)差別甚至階級(jí)差別,在生產(chǎn)力比較低下的情況下,必須有人壟斷對(duì)神靈的解釋權(quán)、對(duì)生活資料的分配權(quán)、對(duì)生產(chǎn)協(xié)作的管理權(quán),這樣才能以越來(lái)越復(fù)雜的組織方式開展生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng),這導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn),文明也就出現(xiàn)了,人類歷史從此進(jìn)入了文明史。
從生產(chǎn)、生活、交往活動(dòng)的組織方式看人類文明形態(tài)的演進(jìn)
既然人類文明表現(xiàn)為人類活動(dòng)的組織方式,那么人類文明的形態(tài)就表現(xiàn)為這種組織方式的變化。人類分散在不同的自然環(huán)境中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過程,而文明形態(tài)的變化可以從多角度去審視和敘事。人類文明形態(tài)的演化首先是一種歷時(shí)性考察,但是在同樣的歷時(shí)性形態(tài)下,不同的民族也可能因自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異演化出不同的文明特征。在文明形態(tài)的演化中既有量的變化,也有質(zhì)的飛躍,但是文明形態(tài)的飛躍絕對(duì)不是文明的斷裂,而是表現(xiàn)為許多復(fù)雜文化要素的轉(zhuǎn)換,因此,在許多舊文明形態(tài)中可能已經(jīng)孕育著未來(lái)文明形態(tài)的基本特征,而在新文明形態(tài)中舊文明形態(tài)的某些特征可能仍然以某種方式延續(xù)著。
我們可以從生產(chǎn)組織方式這個(gè)事關(guān)人類是否能夠生存維系下去的主要基礎(chǔ)著手,去考察人類文明形態(tài)的演化。從這個(gè)意義上講,文明形態(tài)歸根結(jié)底無(wú)非是社會(huì)形態(tài)的表現(xiàn)形式。馬克思指出:“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成為所謂社會(huì),并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì),具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”②無(wú)論如何,人類的協(xié)作方式是受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的,哪個(gè)民族在一定生產(chǎn)力水平上找到了人類協(xié)作生產(chǎn)的方式,那么就會(huì)讓其文明繁榮發(fā)展;反之,哪個(gè)民族的協(xié)作方式不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求,其文明就有可能衰落。因此,有什么樣的生存方式,就一定有什么形態(tài)的文明。
人類文明是一個(gè)不斷發(fā)展的過程,但其發(fā)展是不平衡的,往往表現(xiàn)為彼此消長(zhǎng)的過程。如果有外星人觀察,那么公元前3000年的時(shí)候,他們可能認(rèn)為地球人類文明的中心是兩河流域;再稍晚因兩河流域的民族更替,更為輝煌的文明是古埃及;公元前273年—前232年,孔雀王朝阿育王時(shí)代的印度可能被選擇為地球文明的代表;而稍后中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)直到漢唐時(shí)期,估計(jì)會(huì)被認(rèn)定為地球文明的中心;隨后的希臘文明和羅馬帝國(guó)成為文明中心的有力爭(zhēng)奪者;公元9—11世紀(jì),地球文明的代表恐怕應(yīng)該算是阿拉伯伊斯蘭文明了,盡管這個(gè)時(shí)候從東亞到歐洲都有強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者;而且從建筑成就看,所謂新大陸即美洲的瑪雅文明也達(dá)到了燦爛輝煌的程度。實(shí)際上,西歐的崛起是非常晚近的事情,這是1500年之后的文明故事,且到了18世紀(jì)西方的統(tǒng)治地位才明顯確立下來(lái)。
我們可以從文明形態(tài)的演化即從生產(chǎn)組織方式的變化,去考察人類文明形態(tài)的演化。人必須組織起來(lái)才能生存,但在不同的歷史階段人類的組織方式卻大為不同,個(gè)人在其中所表現(xiàn)的獨(dú)立性也有很大的差異。馬克思曾經(jīng)提出一個(gè)大框架的社會(huì)形態(tài)劃分:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。”③基于馬克思的這種三分法,人類大概經(jīng)歷了這樣幾個(gè)歷史階段,首先是“前文明形態(tài)”;然后是“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”,這是人類通過內(nèi)部分工而構(gòu)建的文明形態(tài),因?yàn)槠駷橹沟奈拿魍墙⒃陔A級(jí)分裂甚至對(duì)抗基礎(chǔ)上的;隨后則是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的文明形態(tài),這是人類文明發(fā)展的未來(lái)方向。不難看出,馬克思說(shuō)的建立在“人的依賴關(guān)系”上的社會(huì)形態(tài),既包括前文明形態(tài),也包括除資本主義文明之外的“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”,馬克思說(shuō)的“物的依賴性”指的是資本主義文明階段。“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”是我們研究的重點(diǎn),不僅人類歷史仍然處于這個(gè)階段,而且這個(gè)階段本身具有內(nèi)在的復(fù)雜性,另外,基于對(duì)這個(gè)階段的認(rèn)識(shí),我們才能理解當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)造了什么樣的新文明形態(tài)。
所謂“前文明形態(tài)”,即人類的原始部落狀態(tài),按照馬克思的說(shuō)法,其“第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體”④。在這種形態(tài)中,人類素樸地把一切當(dāng)作共同體的財(cái)產(chǎn),盡管為了生存也有食物等方面與共同體外部及內(nèi)部的爭(zhēng)奪。無(wú)論如何,個(gè)人在這個(gè)階段,離開群體是無(wú)法生存的,對(duì)群體的依賴關(guān)系是非常明顯的。正如馬克思所說(shuō),“我們?cè)酵白匪輾v史,個(gè)人,從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人,就越表現(xiàn)為不獨(dú)立,從屬于一個(gè)較大的整體:最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中;最后是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”⑤。隨著定居下來(lái)從游牧、采集逐漸轉(zhuǎn)換為耕種以及家畜的蓄養(yǎng),剩余產(chǎn)品逐漸多了起來(lái),這就為共同體內(nèi)部的分工創(chuàng)造了條件,文明的曙光開始顯現(xiàn),狩獵和采集的生存方式就轉(zhuǎn)化為耕種和畜牧。人類真正進(jìn)入了文明時(shí)代,但是這個(gè)文明是以共同體內(nèi)部的差異化分裂為代價(jià)的。
所謂“內(nèi)在分裂的文明”,就是說(shuō),這種文明是建立在階級(jí)社會(huì)的分裂和對(duì)抗基礎(chǔ)之上的。迄今為止,真正的文明形態(tài)還沒有完全超出其范疇。我們可以根據(jù)生產(chǎn)組織方式的變化,將這個(gè)形態(tài)的文明劃分為奴隸制文明、農(nóng)奴制文明、資本主義文明。
在文明孕育的初期,或因不同群體之間的征服,或因同一群體內(nèi)部的斗爭(zhēng),一部分人掌握了另外一部分人的命運(yùn),并且將其從生產(chǎn)主體降低為生產(chǎn)工具,或者將其變?yōu)楦綄俚拇嬖?。在生產(chǎn)力低下的情況下,以這種赤裸裸的外在的強(qiáng)制力驅(qū)使人們?nèi)趧?dòng),就讓一部分人從體力勞動(dòng)中解放出來(lái)從事管理、文化等職業(yè),為文化、思想、意識(shí)的發(fā)展創(chuàng)造了條件;同時(shí),把俘虜?shù)纳鳛樯a(chǎn)力保留下來(lái),而不是像過去那樣隨意屠殺掉,這本身也是在野蠻狀態(tài)下的一種“文明”表現(xiàn)。當(dāng)然,不同地區(qū)人類的歷史,奴隸制表現(xiàn)形態(tài)是多樣的,但一部分人強(qiáng)制另一部分人勞動(dòng)的組織方式是顯而易見的,區(qū)別只是方法和程度的差異。正如馬克思指出的,“在奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制關(guān)系中,……社會(huì)的一部分被社會(huì)的另一部分當(dāng)作只是自身再生產(chǎn)的無(wú)機(jī)自然條件來(lái)對(duì)待。奴隸同他們的勞動(dòng)的客觀條件沒有任何關(guān)系;而勞動(dòng)本身,無(wú)論是奴隸形式的,還是農(nóng)奴形式的,都被作為生產(chǎn)的無(wú)機(jī)條件與其他自然物列為一類,即與牲畜并列,或者是土地的附屬物”⑥。在這個(gè)階段,從社會(huì)的階級(jí)分裂上,此時(shí)的文明不同于原始的部落階段,但卻仍然處于馬克思說(shuō)的“人的依賴關(guān)系”范疇之中,只是這種依賴的方式發(fā)生了變化。就“人的依賴關(guān)系”而言,在奴隸社會(huì),不僅奴隸能否生存和如何生存掌握在奴隸主手中,而且奴隸的生活也是依賴奴隸的勞動(dòng);在農(nóng)奴制下,封建主和農(nóng)奴之間亦是這種對(duì)峙且相互依賴的關(guān)系。在這個(gè)意義上,社會(huì)分裂的雙方都沒有真正的“自由個(gè)性”。
資本主義在階級(jí)社會(huì)屬于“內(nèi)在分裂的文明”,不過按照馬克思的分析,卻又是完全不同于以往“人的依賴關(guān)系”的“物的依賴”社會(huì)形態(tài)。在分析社會(huì)形態(tài)的變化時(shí),馬克思指出:“只有到18世紀(jì),在‘市民社會(huì)’中,社會(huì)聯(lián)系的各種形式,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),才表現(xiàn)為只是達(dá)到他私人目的的手段,才表現(xiàn)為外在的必然性。”⑦伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的逐步展開,個(gè)人從法權(quán)上獲得了自由,人在權(quán)利的形式上擺脫了社會(huì)的羈絆。正因如此,資本主義社會(huì)必然表現(xiàn)為一個(gè)與以往的“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”非常不同的歷史階段。如果在奴隸制和農(nóng)奴制條件下,勞動(dòng)者是作為生產(chǎn)的客觀條件被人占有,因而是奴隸或農(nóng)奴,那么對(duì)資本而言,工人不是生產(chǎn)條件,而只有工人的勞動(dòng)是生產(chǎn)條件,所以資本占有的是工人的勞動(dòng),并且是通過交換占有的。由此,“在這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里,單個(gè)的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等等,而在過去的歷史時(shí)代,自然聯(lián)系等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物”⑧。“資本的文明面之一是,它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件,同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比,都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展,有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”⑨不過,資本主義讓人形式上擺脫了“人的依賴關(guān)系”,卻又陷入了“物的依賴”之中,那就是資本這種“物的關(guān)系”或“死勞動(dòng)”對(duì)工人“活勞動(dòng)”的支配。當(dāng)然,在資本主義社會(huì),人們也沒有徹底擺脫“人的依賴關(guān)系”,西方對(duì)其他民族的殖民統(tǒng)治,在美洲開發(fā)中對(duì)黑人公開的“奴役”,以及當(dāng)今世界金融和貿(mào)易霸權(quán)。所有這一切,都說(shuō)明了文明演進(jìn)的復(fù)雜性。不過,馬克思的確揭示了從資本主義開始人在法律上獲得了個(gè)人自由權(quán)利的可能性,這種可能性隨著人民的抗?fàn)幎饾u被充實(shí)起來(lái),但人們卻又陷于對(duì)資本的依賴之中。平時(shí),資本的力量往往獲得了冠冕堂皇的價(jià)值觀的遮蓋,危機(jī)時(shí)刻,如經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下,人們才能意識(shí)到:自己的自由只是必須出賣勞動(dòng)力才能活下去的自由。法國(guó)學(xué)者皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》也告訴我們,在現(xiàn)行資本主義制度下,資本的利潤(rùn)率總是高于勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng),任何人的自由程度依賴于其與資本的關(guān)系??傮w上而言,作為社會(huì)分裂的文明形態(tài),當(dāng)資本主義文明一開始的時(shí)候,生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上,最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)對(duì)抗上。因此,社會(huì)分裂和對(duì)抗是這種文明的基本特征。
“人自由而全面發(fā)展的文明”是未來(lái)社會(huì)的文明形態(tài),這應(yīng)該是擺脫了對(duì)抗性的文明。按照馬克思的設(shè)想,這種文明形態(tài)應(yīng)該擺脫了以往“物的依賴”和“人的依賴”關(guān)系,實(shí)際上就是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上,不僅給人的自由發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件,而且在資本主義文明形式給人自由的基礎(chǔ)上,擺脫資本對(duì)人的控制權(quán),給人以真正的自由。在《共產(chǎn)黨宣言》“無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”一節(jié)中,馬克思恩格斯指出:未來(lái)社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑩。在資本主義文明中,“物的依賴性”還表現(xiàn)為人們的生產(chǎn)與生活還處在必然王國(guó)的制約下,即人們進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的盲目性,人類自身還不能自覺地根據(jù)需要來(lái)合理調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn),這種調(diào)節(jié)只能依賴市場(chǎng)自發(fā)的盲目性。而未來(lái)社會(huì)“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”?。
馬克思主義世界歷史理論指向的是未來(lái)無(wú)階級(jí)社會(huì)中人的自由和解放??梢灶A(yù)期,在未來(lái)的文明中,因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制,那么個(gè)體人和全人類的徹底自由和解放,就獲得了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。
中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)
中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),在理念和方向上應(yīng)該屬于未來(lái)的文明形態(tài),但在基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上卻是屬于現(xiàn)實(shí)的文明形態(tài),即是在歷史現(xiàn)實(shí)中孕育著的未來(lái)文明形態(tài)。
之所以說(shuō)當(dāng)代中華文明在理念和方向上是屬于未來(lái)的文明形態(tài),是因?yàn)橹袊?guó)創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化,已經(jīng)內(nèi)在地孕育著未來(lái)文明形態(tài),是未來(lái)文明形態(tài)的萌芽和某種歷史雛形。一是我國(guó)根本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制,即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制,而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度,即以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度安排,這種安排為超越資本的權(quán)力和特殊集團(tuán)的利益奠定了制度基礎(chǔ)。二是我國(guó)的社會(huì)發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展思想為引領(lǐng)的。在中國(guó)人均收入剛剛實(shí)現(xiàn)中等偏上國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)之后,就全面實(shí)現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)的任務(wù),這證明中國(guó)的一切發(fā)展都是依靠人民、為了人民,以人民的利益為目標(biāo)的。這種理念顯然為擺脫文明社會(huì)的內(nèi)部分裂創(chuàng)造了根本指引。三是在協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同的傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為世界文明的共處提出了確實(shí)可行的方案。這在以殖民和霸權(quán)為特征的資本主義現(xiàn)代化文明道路之外,創(chuàng)造了新的現(xiàn)代化文明發(fā)展路徑。四是人與自然生命共同體理念的提出,促進(jìn)了人與自然關(guān)系的和諧,也為人類文明的發(fā)展開辟了新途徑。
之所以說(shuō)當(dāng)代中華文明的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)仍然屬于現(xiàn)實(shí)的文明形態(tài),是因?yàn)橹袊?guó)的文明道路與世界其他文明處于同一個(gè)時(shí)空體系之中,中國(guó)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、程度、外部環(huán)境等,仍然沒有達(dá)到人人能夠自由而全面發(fā)展的文明形態(tài)。中國(guó)仍然是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,社會(huì)的主要矛盾是發(fā)展的不平衡不充分性,發(fā)展與資源環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾仍然比較突出,國(guó)際上仍然面臨霸權(quán)主義的遏制和打壓威脅。
無(wú)論如何,伴隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程而創(chuàng)造的人類文明新形態(tài),前景是光明的,但是人類文明發(fā)展絕對(duì)不是先驗(yàn)邏輯的展開,人類文明需要塑造和構(gòu)建,中華文明的發(fā)展仍然需要我們?cè)S多代人的持續(xù)奮斗才能不斷向前推進(jìn),中華文明無(wú)論怎樣發(fā)展都需要與世界文明同向同行。
人類應(yīng)該超越文明沖突而走交流互鑒的道路
文明的發(fā)展是不平衡的。國(guó)際公認(rèn)的古代文明,如古巴比倫文明(亞洲西部)、古埃及文明(非洲東北部及亞洲西部)、古印度文明(亞洲南部)和古代中華文明(亞洲東部),起源都在北回歸線上,后來(lái)的古希臘文明和古羅馬文明則是基于西亞北非文明基礎(chǔ)上的文明,而后來(lái)歐洲的文明是在中東起源的猶太-基督教文明和希臘羅馬文明基礎(chǔ)上的延伸,美國(guó)文明則是歐洲文明的延伸和發(fā)展。西方所代表的資本主義文明是1500年之后才逐漸成為占統(tǒng)治地位的文明形態(tài),但是應(yīng)該承認(rèn)它對(duì)人類歷史作出了很大貢獻(xiàn),如發(fā)展了生產(chǎn)力,創(chuàng)造了比歷史上任何時(shí)代更多的財(cái)富;另外,還以血與火的方式將人類納入到世界歷史的發(fā)展階段,從而為未來(lái)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新文明形態(tài)做了歷史準(zhǔn)備。
當(dāng)前,人類文明正處于一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的岔路口。第二次世界大戰(zhàn)特別是冷戰(zhàn)結(jié)束之后,文明進(jìn)入了所謂“美國(guó)世紀(jì)”。為了與蘇聯(lián)競(jìng)爭(zhēng),美國(guó)還提供了許多國(guó)際公共產(chǎn)品,因而也獲得了顯著的影響力和軟實(shí)力,而且至今美國(guó)仍然是全球綜合國(guó)力最強(qiáng)的存在。但是,美國(guó)奉行的個(gè)人主義在國(guó)際上必然表現(xiàn)為唯我獨(dú)尊的霸權(quán)心態(tài),在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)搞勢(shì)力范圍和“順我者昌,逆我者亡”那一套是有傳統(tǒng)的。譬如,早在1929年,當(dāng)時(shí)美國(guó)的副國(guó)務(wù)卿就宣布:在美洲地區(qū)范圍內(nèi),“除了我們,不容許任何其他外部勢(shì)力施加影響。……中美洲的國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,只有我們承認(rèn)和支持的政府才能夠保住執(zhí)政地位,而那些我們沒有認(rèn)可并支持的政府注定會(huì)倒臺(tái)”?。美國(guó)的霸權(quán)主義,不僅干涉其他國(guó)家內(nèi)政,而且經(jīng)常試圖以武力推行自己的意志,這不僅造成被干預(yù)國(guó)家的動(dòng)蕩,而且也因耗散其力量導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)內(nèi)部政治分裂,國(guó)際權(quán)威性明顯削弱??梢哉f(shuō),特朗普“美國(guó)第一”的支持者2021年1月6日攻擊國(guó)會(huì)以及拜登政府從阿富汗的倉(cāng)惶撤離,就是美國(guó)霸權(quán)日薄西山的標(biāo)志性事件。與此同時(shí),歐盟也因?yàn)橛?guó)的脫離而顯得失去往日的光彩,很難形成統(tǒng)一的聲音,歐洲人現(xiàn)在念念不忘的就是如何建立不依賴美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和安全戰(zhàn)略。由此可見,美國(guó)文明絕對(duì)不代表人類發(fā)展的方向,也不屬于未來(lái)的文明形態(tài),而仍然屬于馬克思說(shuō)的“物的依賴”的文明,這種文明不僅因嚴(yán)重的貧富分化而呈現(xiàn)內(nèi)部分裂的形態(tài),而且也表現(xiàn)出極端的國(guó)際不包容性。
美國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展已經(jīng)與文明發(fā)展的進(jìn)程呈反比。盡管美國(guó)仍然是這個(gè)世界上綜合國(guó)力最強(qiáng)的國(guó)家,但是人類世界已經(jīng)不是美國(guó)所希望的世界,能夠塑造這個(gè)世界的力量呈現(xiàn)多極狀態(tài)。早在上個(gè)世紀(jì)末,美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格就意識(shí)到,“二十一世紀(jì)即將來(lái)臨之際,龐大的全球力量正在運(yùn)作,經(jīng)過一段時(shí)間后,它將使得美國(guó)不再那么獨(dú)特。……美國(guó)很可能在下個(gè)世紀(jì)仍保持全世界最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)??墒?,財(cái)富將越來(lái)越普遍分散,產(chǎn)生財(cái)富的技術(shù)也會(huì)分散各地”?。不過,作為美國(guó)政治家和思想家,基辛格只從國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的角度去考慮問題,而沒有考慮美國(guó)文明的性質(zhì)是不符合未來(lái)發(fā)展方向的,因此他盡管意識(shí)到美國(guó)的優(yōu)勢(shì)將會(huì)被削弱,但仍然希望美國(guó)繼續(xù)是“最偉大、最強(qiáng)盛的國(guó)家”。美國(guó)的衰落不是因?yàn)槠渌麌?guó)家的崛起,而是在于其文明的不包容性,這與未來(lái)文明的方向不一致。正因如此,美國(guó)如果不改弦更張,那么必然被歷史所唾棄。實(shí)際上,在經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域,美國(guó)對(duì)其他國(guó)家的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)已經(jīng)大大不如20年前的地位,那種超級(jí)大國(guó)頤指氣使的世界霸權(quán)時(shí)代已經(jīng)成為過去,美國(guó)不得不越來(lái)越借助外交手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿。
中國(guó)主張和平發(fā)展。按照李光耀的說(shuō)法,“美國(guó)人的問題是,他們帶著相信自己有能力改變制度的想法介入,結(jié)果是一次又一次證明他們錯(cuò)了,他們沒有改變世界”。“中國(guó)的外交政策方針更為明智,他們從不認(rèn)為改變別人的制度關(guān)他們的事。”?對(duì)于世界特別是發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),中華文明的發(fā)展道路本身具有很好的參照價(jià)值,這當(dāng)然會(huì)現(xiàn)實(shí)地削弱美國(guó)“山巔之城”幻象。中國(guó)不刻意改變別人,不等于沒有世界塑造力。在這個(gè)多極的世界之中,中國(guó)對(duì)世界的塑造能力,與其他力量如歐洲、俄羅斯、印度、日本有很大的區(qū)別,這不僅表現(xiàn)為中國(guó)是一個(gè)具有獨(dú)特文明傳統(tǒng)的國(guó)度,而且表現(xiàn)為其是一個(gè)創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的大國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的成功,不僅在現(xiàn)實(shí)上是對(duì)美國(guó)霸權(quán)或“卓越”地位的挑戰(zhàn),而且在邏輯上就否定了資本主義制度和現(xiàn)代化普遍有效的價(jià)值預(yù)設(shè)。
中國(guó)有幾千年綿延不斷的文明歷史,有自己獨(dú)特的文明理念、文化傳統(tǒng)和哲學(xué)觀念。人類文明始終在發(fā)展中,從現(xiàn)代化的角度看,中國(guó)是后發(fā)的、外鑠的進(jìn)程。但中國(guó)的優(yōu)勢(shì)就在于在古老的文明基礎(chǔ)上吸納和改造了近代以來(lái)的資本主義文明,這個(gè)改造過程也就是馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程。中國(guó)化的馬克思主義不是回到古典的中華文明,而應(yīng)該借助馬克思主義的淬煉,構(gòu)建一種面向未來(lái)的、超越當(dāng)下的新文明。實(shí)際上,綜合東西方文明是中華文化的未來(lái),在這一點(diǎn)上,美國(guó)的杜威、英國(guó)的羅素以及中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗都已經(jīng)提出過。
盡管美西方對(duì)中華文明的復(fù)興感到很不舒服,美國(guó)是公開的遏制,歐洲則認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)不是他們體現(xiàn)自己文明優(yōu)越感的市場(chǎng),而是系統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,他們都不希望出現(xiàn)“西方缺失”的世界。但是,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,人類文明的進(jìn)步應(yīng)該是不可阻擋的,其中中國(guó)的影響力和塑造力都會(huì)有所提升。美國(guó)學(xué)者奈斯比特等人說(shuō)過,“中國(guó)最大的優(yōu)勢(shì)還在于,作為一股具備全球影響力的力量,在道德倫理層面,各國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)同度很高”?。與西方的排他性文明特征不同,中國(guó)更具有道德上的優(yōu)越性。同時(shí),當(dāng)代中國(guó)更關(guān)心人類命運(yùn)共同體建設(shè),而馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”?可見,中華文明形態(tài)與世界歷史的發(fā)展方向是一致的。
中華文明在道德上的優(yōu)越性還在于這種文明更關(guān)心大多數(shù)人的利益。就如西班牙學(xué)者說(shuō)的,“如果公民更多關(guān)心的是獲取個(gè)人利益而不是做出貢獻(xiàn),任何文明都注定要崩潰”?。西方文明出現(xiàn)的問題,是其極端個(gè)人主義盛行的必然產(chǎn)物,個(gè)人主義的極端化必然導(dǎo)致公共意志的消失。德國(guó)圖賓根大學(xué)的R·基普克就尖銳地指出,“意義并不適用于自私的競(jìng)爭(zhēng),其原因最終在于意義的結(jié)構(gòu):只有通過與某種超越個(gè)人價(jià)值的聯(lián)系或創(chuàng)造某種超越個(gè)人價(jià)值的東西才有意義。僅僅為自己而‘具有’意義是不存在的”?。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái),西方社會(huì)的亂象進(jìn)一步證實(shí)了這一點(diǎn)。
當(dāng)代中華文明煥發(fā)出新的活力,卻又與其他文明在交流互鑒中保持著合理的相互促進(jìn)的關(guān)系。未來(lái)學(xué)家奈斯比特等人指出:“中國(guó)將會(huì)成為改變21世紀(jì)世界格局的領(lǐng)導(dǎo)者。”?中國(guó)試圖以一種嶄新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展框架來(lái)重塑經(jīng)濟(jì)全球化,從而貫徹新發(fā)展理念,建成人人參與的全球化,而不是西方主導(dǎo)下的、舊的、排他性的全球化。“一個(gè)以西方國(guó)家為中心的世界如何轉(zhuǎn)變成一個(gè)多中心的世界。‘一帶一路’正是多中心全球秩序、多樣化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要支柱,也是穩(wěn)定動(dòng)蕩地區(qū)和國(guó)家局勢(shì)的重要力量。最后,‘一帶一路’會(huì)對(duì)財(cái)富更均衡地分配發(fā)揮實(shí)實(shí)在在的作用。‘一帶一路’要做的不是提供援助,而是創(chuàng)造出適宜的條件幫助人們自食其力。”?中華文明主張相互幫助、相互借鑒,而不是像西方那樣按照自己的尺度裁剪別人。
(作者為北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教授)
【注:本文系2021年度北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)體系研究”成果】
【注釋】
①[美]丹尼斯·舍曼等著、李義天等譯:《世界文明史》(第4版),北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2012年,第19頁(yè)。
②《馬克思恩格斯文集》(第1卷),北京:人民出版社,2009年,第724頁(yè)。
③《馬克思恩格斯全集》(第46卷)(上),北京:人民出版社,1979年,第104頁(yè)。
④⑤⑥⑦⑧《馬克思恩格斯選集》(第4卷),北京:人民出版社,2012年,第725、684、741、684、683頁(yè)。
⑨《馬克思恩格斯文集》(第7卷),北京:人民出版社,2009年,第927—928頁(yè)。
⑩?《馬克思恩格斯選集》(第1卷),北京:人民出版社,2012年,第422、169頁(yè)。
?《馬克思恩格斯文集》(第3卷),北京:人民出版社,2009年,第466頁(yè)。
????[奧]多麗絲·奈斯比特、[美]約翰·奈斯比特、[美]龍安志著,張巖譯:《世界新趨勢(shì)——“一帶一路”重塑全球化新格局》,北京:中華工商聯(lián)合出版社,2017年,第52、17、3、5頁(yè)。
?[美]亨利·基辛格著,顧淑馨、林添貴譯:《大外交》,??冢汉D铣霭嫔?,1997年,第750頁(yè)。
?[新加坡]李光耀:《李光耀觀天下》,新加坡:聯(lián)合早報(bào)出版社,2017年,第78頁(yè)。
?[西]胡里奧·麥克倫南著、黃錦桂譯:《歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》,北京:中信出版社,2020年,第407頁(yè)。
?[德] R·基普克著、張國(guó)良譯:《生活的意義與好生活》,《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》,2015年第4期。
責(zé)編/張忠華 美編/李祥峰
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