圖片由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院提供
張立文著《和合學(xué)概論—21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》 圖片由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院提供
張立文(左)與著名學(xué)者許嘉璐 圖片由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院提供
張立文(右)與中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)劉偉 圖片由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院提供
【大家】
學(xué)人小傳:張立文,1935年生,浙江溫州人,中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)家、哲學(xué)家。中國(guó)人民大學(xué)教授,中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)。1956年考入中國(guó)人民大學(xué)歷史系中國(guó)革命史專(zhuān)業(yè),1960年畢業(yè)留校,分配在哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室任教。2009年被評(píng)為中國(guó)人民大學(xué)首批一級(jí)教授。主要學(xué)術(shù)著作有《周易思想研究》《朱熹思想研究》《宋明理學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》《傳統(tǒng)學(xué)引論》《新人學(xué)導(dǎo)論》《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》《李退溪思想研究》《和合學(xué)概論》《和合哲學(xué)論》《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》《中國(guó)哲學(xué)元理》等。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文600余篇。
1984年,經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)特批,張立文先生獲評(píng)教授,在接受訪問(wèn)者訪談時(shí),他說(shuō)道:“人生就在于奮進(jìn),生命就在于創(chuàng)造,只要認(rèn)定了目標(biāo),就要不斷地追求,以達(dá)真、善、美的境界。”這正是張立文先生的人生寫(xiě)照。
張立文先生認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新,就必須“自己講”“講自己”,走自己的中國(guó)哲學(xué)之路,建構(gòu)中國(guó)自己的哲學(xué)理論體系。從事哲學(xué)研究60多年來(lái),他一直踐行著自己的學(xué)術(shù)主張。
從《周易》到宋明理學(xué)
張立文先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷其實(shí)比較簡(jiǎn)單。1956年進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí),1960年畢業(yè)留校任教,一直沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)人民大學(xué)。剛留校時(shí),系里安排他重點(diǎn)做宋元明清理學(xué)研究。做中國(guó)哲學(xué)研究,必須有很好的古文功底。為了強(qiáng)化自己的古文基礎(chǔ),張立文先生專(zhuān)門(mén)到北京大學(xué)選修文字、音韻、訓(xùn)詁課程。只有古代漢語(yǔ)的理論顯然不夠,還須有具體的實(shí)踐。為此,張立文先生選擇中國(guó)古代哲學(xué)典籍中最難理解的《周易》來(lái)注譯。經(jīng)過(guò)一年努力,查遍中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館收藏的相關(guān)資料,張先生完成了《周易》全書(shū)的注譯。注譯完《周易》后,他意猶未盡,于是開(kāi)始寫(xiě)作《周易思想研究》。他對(duì)自己提出的要求是:第一,依據(jù)《周易》文本的形、音、義,力求貼近《周易》的歷史本來(lái)面相,盡量做到再現(xiàn)《周易》文本的原義和作者原意;第二,《周易》的《經(jīng)》與《傳》是兩個(gè)不同歷史時(shí)期的不同思想體系的著作,要明確區(qū)分《經(jīng)》《傳》;第三,通過(guò)《易經(jīng)》卦爻辭與甲骨卜辭的比較,搞清《易經(jīng)》卦爻辭的時(shí)代、作者、性質(zhì)和意義;第四,通過(guò)《易經(jīng)》思想體系的研究,揭示中華民族哲學(xué)思維的起始是怎樣同宗教巫術(shù)思想相聯(lián)系的?!吨芤姿枷胙芯俊烦醺逋瓿捎?963年年年初,本來(lái)想沉淀一段時(shí)間再出版,不想遇著“文化大革命”,直到1980年,才由湖北人民出版社出版。它是“文革”以后第一本關(guān)于《周易》的著作,因此在學(xué)術(shù)界引起很大反響。《中國(guó)哲學(xué)史研究》發(fā)表金隆德教授的書(shū)評(píng)《喜讀〈周易思想研究〉》,認(rèn)為“這部書(shū)的問(wèn)世,對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響和意義值得重視”,作者“努力搜集和掌握了大量的研究資料,以及近世有關(guān)著作,比較參驗(yàn)了從戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)的爭(zhēng)論異義,還吸取了考古學(xué)方面的研究成果,在此基礎(chǔ)上提出了作者自己的看法”。
1963年《周易思想研究》初稿完成后,張立文先生轉(zhuǎn)入宋明理學(xué)具體人物的研究。他的研究思路是由點(diǎn)到面,由微觀到宏觀,即通過(guò)具體人物哲學(xué)思想的研究進(jìn)而把握宋明理學(xué)以至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)。經(jīng)過(guò)仔細(xì)考慮,他確定以朱熹思想作為宋明理學(xué)研究的突破點(diǎn)。1981年,《朱熹思想研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書(shū)對(duì)朱熹哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)思想做了全面深入的研究。張岱年教授為此書(shū)寫(xiě)了推薦信:“張立文同志此書(shū)對(duì)于朱氏體系的各個(gè)方面做了比較全面的說(shuō)明;對(duì)于朱氏學(xué)說(shuō)中的細(xì)微曲折之處做了比較深入細(xì)致的分析。條理清楚,論證詳明。”
1985年,張立文先生的《宋明理學(xué)研究》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重點(diǎn),也是今人研究討論的重點(diǎn)。張先生的《宋明理學(xué)研究》是國(guó)內(nèi)第一本研究宋明理學(xué)的專(zhuān)著,它不是對(duì)某個(gè)人的專(zhuān)論,而是宋明時(shí)期諸大家的合論,包括周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王守仁、王夫之。作為一部合論,該書(shū)不僅深入分析、論述了宋明理學(xué)諸大家的思想學(xué)說(shuō),還深入探討了宋明理學(xué)范疇結(jié)構(gòu)的演變、宋明理學(xué)的范疇體系、宋明理學(xué)對(duì)宗法社會(huì)的作用和影響等重要理論問(wèn)題。
由于有《朱熹思想研究》《宋明理學(xué)研究》,以及后來(lái)《走向心學(xué)之路——陸象山思想的足跡》(1992年)、《宋明理學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的演化》(1993年)、《朱熹與退溪思想比較研究》(1995年)、《朱熹評(píng)傳》(1998年)、《正學(xué)與開(kāi)新——王船山哲學(xué)思想》(2001年)等著作的相繼出版,張立文先生成為國(guó)內(nèi)外有名的宋明理學(xué)專(zhuān)家,也使中國(guó)人民大學(xué)成為宋明理學(xué)研究的重鎮(zhèn)。
從哲學(xué)范疇到邏輯結(jié)構(gòu)
在對(duì)中國(guó)哲學(xué)特別是對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行深入研究的同時(shí),張立文先生也在思考一個(gè)問(wèn)題:如何理解和把握中國(guó)哲學(xué)的思想系統(tǒng)?過(guò)去講中國(guó)哲學(xué),受蘇聯(lián)教科書(shū)的影響很大,往往把主要精力放到探尋一個(gè)人的思想是唯物還是唯心。諸如孔子是唯物還是唯心,是代表哪個(gè)階級(jí)利益的,而很少探究孔子的思想系統(tǒng)。在張立文先生看來(lái):“哲學(xué)作為一種理論思維,是通過(guò)一系列哲學(xué)范疇或由諸范疇組成一系列的命題來(lái)表現(xiàn)的。一個(gè)民族的理論思維、一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮或一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)體系,是由諸哲學(xué)范疇構(gòu)成的。”
由此,張立文先生寫(xiě)作并出版了《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》,其中,《天道篇》1988年出版,《人道篇》1995年出版。在這兩部著作中,張立文先生依據(jù)范疇的性質(zhì)、含義及其內(nèi)在聯(lián)系,對(duì)其加以整理、排比、綜合,系統(tǒng)地確定各個(gè)范疇的地位與作用,并按照范疇的歷史順序和邏輯序次,構(gòu)成一個(gè)完整的中國(guó)哲學(xué)范疇系統(tǒng)。以此為基礎(chǔ),不僅對(duì)諸范疇作深層的義理解釋?zhuān)⑶覍?duì)其發(fā)展演變的過(guò)程作歷史的考察。他指出:“整體的和諧性,傳統(tǒng)的延續(xù)性,結(jié)構(gòu)的有序性,構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展的整體特征。”
張立文先生一方面在對(duì)中國(guó)哲學(xué)范疇做深入考察,一方面又開(kāi)始思考如何把握一種哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu),由此,他提出“中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論”的構(gòu)想,并于1989年出版《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》。在張先生看來(lái),“中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)不是從現(xiàn)成的原則、原理出發(fā),也不承襲西方的‘分門(mén)別類(lèi)’,更不把中國(guó)哲學(xué)削足適履地去符合現(xiàn)成的原則、原理,而是從中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際出發(fā),試圖梳理和總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)固有的原則、原理、規(guī)律、方法。”“中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu),是指研究中國(guó)哲學(xué)范疇的邏輯發(fā)展及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系,是中國(guó)哲學(xué)范疇在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思維結(jié)構(gòu)背景下所構(gòu)筑的相對(duì)穩(wěn)定的體系或結(jié)合方式。”依照中國(guó)理論思維發(fā)展的進(jìn)程,中國(guó)哲學(xué)范疇的歷史順序和邏輯順序,他把中國(guó)固有的范疇分為象性范疇、實(shí)性范疇、虛性范疇三大類(lèi)。
《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》出版以后,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響,不少哲學(xué)史、思想史、美學(xué)史方面的著作自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用范疇邏輯結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)分析方法,使其著作在文本的詮釋上、義理的創(chuàng)新上有所突破。在張立文先生的影響下,中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科最大的學(xué)術(shù)特點(diǎn)就是講哲學(xué),就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)哲學(xué)流派思想的系統(tǒng)性、思想的邏輯結(jié)構(gòu)。中國(guó)人民大學(xué)最新版中國(guó)哲學(xué)史教材《中國(guó)哲學(xué)史教程》,最大的理論特色,就是突出人物思想學(xué)說(shuō)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)思想的系統(tǒng)性。這一特色就得益于張立文先生的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論。
從傳統(tǒng)學(xué)到新人學(xué)
20世紀(jì)80年代,中國(guó)大地曾興起一股文化熱,與此同時(shí),人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之價(jià)值也開(kāi)展了熱烈的討論。在這個(gè)討論中,張立文先生寫(xiě)出了《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》(1989年中國(guó)人民大學(xué)出版社出版)。他認(rèn)為,今天的中國(guó)是傳統(tǒng)中國(guó)的延續(xù),現(xiàn)代中國(guó)人是傳統(tǒng)中國(guó)人的沿傳,傳統(tǒng)在不斷地凝聚,不斷地消失,又不斷地創(chuàng)造,并主張將傳統(tǒng)學(xué)從文化學(xué)中分離出來(lái)。張先生把傳統(tǒng)定義為:“人類(lèi)創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳、流變的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。”在他看來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念,心理、氣質(zhì)結(jié)構(gòu),思維、行為方式,已然凝聚為傳統(tǒng),中國(guó)的現(xiàn)代化,亦需要中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。張先生指出:“中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程,絕不能靠徹底與中國(guó)傳統(tǒng)斷裂而獲取;現(xiàn)代化的自由、民主與法治也不能靠簡(jiǎn)單地全盤(pán)打倒傳統(tǒng)而獲得,而只能對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行綜合地創(chuàng)造。”他認(rèn)為,綜合創(chuàng)造才是我們面對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)具有的態(tài)度。
文化和傳統(tǒng)是由人創(chuàng)造的,文化、傳統(tǒng)的核心是人,傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)到底是人學(xué),這樣,張立文先生就由傳統(tǒng)學(xué)進(jìn)入到人學(xué)的探究。1989年,張立文先生出版了《新人學(xué)導(dǎo)論——中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的省察》。該書(shū)分為自我發(fā)現(xiàn)論、自我塑造論、自我規(guī)范論、自我創(chuàng)造論、自我和合論幾個(gè)部分。卡西爾把人定義為“人是符號(hào)的動(dòng)物”,張先生則提出“人是會(huì)自我創(chuàng)造的動(dòng)物”,后改為“人是會(huì)自我創(chuàng)造的和合存在”,人需要修身養(yǎng)性,需要人生價(jià)值意義的追尋,需要向善向美。
創(chuàng)立和合學(xué)
有了對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的專(zhuān)門(mén)研究,有了對(duì)中國(guó)哲學(xué)自身特點(diǎn)的真切認(rèn)知,有了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)與新人學(xué)的自家體貼,加之不斷加強(qiáng)的對(duì)人類(lèi)命運(yùn)與前途的憂慮以及對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化再顯輝煌的憧憬,張先生敏銳地意識(shí)到了三個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題:一是中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新,二是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比較最根本性的特點(diǎn),三是中國(guó)哲學(xué)為解決人類(lèi)所面臨的根本性問(wèn)題所能貢獻(xiàn)的哲學(xué)智慧。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題,如果中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有當(dāng)代創(chuàng)新,那就沒(méi)有生命,就只是博物館里的文物,也就沒(méi)有未來(lái)。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題,如果只是用西方哲學(xué)的眼光來(lái)審視中國(guó)哲學(xué),無(wú)視中國(guó)哲學(xué)自身的問(wèn)題、特點(diǎn),那必然會(huì)將中國(guó)哲學(xué)當(dāng)成一個(gè)可有可無(wú)的存在,甚至否認(rèn)有“中國(guó)哲學(xué)”存在。關(guān)于第三個(gè)問(wèn)題,哲學(xué)并非純粹的思,哲學(xué)是時(shí)代精神的精化,每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都是對(duì)它所在時(shí)代的思。當(dāng)前人類(lèi)面臨很多重大問(wèn)題和重大挑戰(zhàn),面對(duì)這些問(wèn)題、挑戰(zhàn)與危機(jī),中國(guó)哲學(xué)如何應(yīng)對(duì)?中國(guó)哲學(xué)有無(wú)化解之道?
通過(guò)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的深入思考,張先生構(gòu)建起了“和合學(xué)”的哲學(xué)系統(tǒng)。1996年,《和合學(xué)概論》一書(shū)出版,這是和合學(xué)理論體系確立的標(biāo)志,也是張立文先生從哲學(xué)史家成為哲學(xué)家的標(biāo)志。
和合學(xué)的創(chuàng)立,是為了回應(yīng)三大挑戰(zhàn)。世紀(jì)之交,中國(guó)文化面臨三方面的挑戰(zhàn):
一是人類(lèi)共同面臨的五大沖突以及由此帶來(lái)的五大危機(jī)。這五大沖突及五大危機(jī)包括:人與自然沖突(諸如空氣污染、土地沙漠化、資源匱乏等)而帶來(lái)生態(tài)危機(jī);人與社會(huì)沖突(諸如貧富不均、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、恐怖活動(dòng)等)而出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī);人與人沖突(諸如自私自利、爾虞我詐、坑蒙拐騙等)而造成的道德危機(jī);人的心靈沖突(諸如苦悶、焦慮、憂愁、自殺等)而產(chǎn)生的精神危機(jī);文明之間的沖突(諸如國(guó)與國(guó)、民族與民族、宗教與宗教之間不信任、不諒解、以怨報(bào)怨、以暴易暴等)而引發(fā)的價(jià)值危機(jī)。這五大沖突和危機(jī)都是超宗教、超國(guó)家的,每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教團(tuán)體,以至每個(gè)人都不可逃脫。如何化解此五大沖突與危機(jī)?
二是西方文化的挑戰(zhàn)。近代以來(lái),西方文化借助技術(shù)優(yōu)勢(shì),其思想、觀念,以至政治文化、制度文化、經(jīng)濟(jì)文化,大量進(jìn)入中國(guó),對(duì)中國(guó)社會(huì)以至思想意識(shí)造成前所未有的沖擊。在此沖擊面前,有人提出“中體西用”,有人主張“全盤(pán)西化”。如何面對(duì)、應(yīng)對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)?
三是現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。中國(guó)正從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型,有人把現(xiàn)代化等同于西化,有人把現(xiàn)代化局限于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)層面的現(xiàn)代化,有人提出綜合創(chuàng)新。然而,如何綜合?如何創(chuàng)新?卻是語(yǔ)焉不詳。
張先生提出并構(gòu)建和合學(xué),就是要解決這些問(wèn)題。面對(duì)三大挑戰(zhàn)、五大沖突、五大危機(jī),可以通過(guò)和合學(xué)合理地、道德地、審美地、創(chuàng)造性地解決中西文化的價(jià)值和合與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,使中國(guó)文化以嶄新面貌走向世界。
“和”與“合”,作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的固有觀念,早就存在。“和”的最初含義是和諧、調(diào)和。最早提出“和”觀念的是周太史史伯,他說(shuō):“和實(shí)生物,同則不繼。”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)“合”的最初含義是相合、符合?!渡袝?shū)·君奭》曰:“襄我二人,汝有合哉。”“和合”一詞最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》:“商契能和合五教,以保于百姓者也。”中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和合的追求不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而且持續(xù)不斷??鬃又v:“君子和而不同,小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)孟子講:“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孫丑上》)《中庸》講:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也;致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”《周易·乾卦》彖辭曰:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。”老子講:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”(《老子》第四十二章)莊子講:“與人和者,謂之人樂(lè);與天和者,謂之天樂(lè)。”(《莊子·天道》)中華民族自古就有“尚和合”的傳統(tǒng)。
張立文先生則賦予“和合”以新的義涵:“所謂和合的‘和’,是指和諧、和平、祥和;‘合’是結(jié)合、合作、融合。所謂和合,是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合,與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。”和合學(xué)首先確立的是一種新思維。和合學(xué)的和合思維,與西方神創(chuàng)思維異趣。西方文化中有一種被西方社會(huì)普遍認(rèn)同和強(qiáng)化了的上帝“創(chuàng)世”說(shuō),以此解釋天地萬(wàn)物的根由問(wèn)題。中國(guó)沒(méi)有上帝造物說(shuō)。然而,天地萬(wàn)物從哪里來(lái)?中國(guó)人從多元共生的觀念出發(fā),提出“和實(shí)生物”,天地萬(wàn)物是由多元共生、和合生發(fā)的。這種和合思維,生發(fā)出了有別于西方神創(chuàng)思維的獨(dú)特思維方式、價(jià)值觀念、心理態(tài)度、審美情趣,以及處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈以及不同文明間關(guān)系的獨(dú)特的方式方法。
和合學(xué)的體系結(jié)構(gòu)是關(guān)于和合生存世界、和合意義世界、和合可能世界的建構(gòu)。和合生存世界是生命存在的基地,是人所面對(duì)的自然生態(tài)。生存和合學(xué)所要探討的問(wèn)題是:人能否協(xié)調(diào)自身的發(fā)展及其與自然生態(tài)相互作用的形式,使人與自然關(guān)系最優(yōu)化?人應(yīng)以什么價(jià)值理念建構(gòu)與自然的和諧關(guān)系?在融突而和合體內(nèi)如何容納生存者的生存?和合意義世界與社會(huì)緊密相連,意義、價(jià)值觀念是人的社會(huì)交往活動(dòng)觀念化的把握方式。和合意義世界依據(jù)人規(guī)范社會(huì)價(jià)值的涵養(yǎng)、修治和合特性,差分為性與命。和合意義世界是以?xún)r(jià)值規(guī)矩為規(guī)范依據(jù)的和合世界。人類(lèi)在生存世界、意義世界獲得生活后,便尋求超自然的、超靈魂的、精神存在的價(jià)值理想,以獲得終極關(guān)切的精神家園,這便是和合可能世界。生存世界的問(wèn)題是如何活,意義世界的問(wèn)題是活著為什么,可能世界的問(wèn)題則是怎樣生活更幸福、更自由、更有價(jià)值。
對(duì)于人類(lèi)普遍面臨的五大沖突及五大危機(jī),和合學(xué)提出了具體的化解之道,這一化解之道也就是和合學(xué)的五大原理。
一、和生原理。和生是“天地之大德曰生”的精神,遵照“萬(wàn)物并育而不相害”的原則。自然、社會(huì)、他人、他心靈、他文明都是有生命、有情感的存在,也都有生存的權(quán)利。人與自然、人與社會(huì)、人與人、不同文明之間需要和生,需要在共生的基礎(chǔ)上提升為和生。和生意識(shí)是以“地球村意識(shí)”與“太空船意識(shí)”為基點(diǎn)和基礎(chǔ)的。各民族、種族、國(guó)家、社會(huì)、文化之間,都應(yīng)在融突中和生,和生才能共榮共富。
二、和處原理。和處是“君子和而不同”的精神,遵照“道并行而不相悖”的原則。和處是基于人與自然、社會(huì)、人際、人的心靈、不同文明都處于相互依存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。和處強(qiáng)調(diào)一種責(zé)任,這種責(zé)任意味著我們希望別人怎樣對(duì)待我們,我們就有責(zé)任怎樣對(duì)待別人。和處重視交流與交往,但更強(qiáng)調(diào)交往中的中和,沒(méi)有中和,和處就變得不可理喻。
三、和立原理。底線原則是“己所不欲,勿施于人”,普遍原則是“己欲立而立人”,強(qiáng)調(diào)不把自己所不想要的東西強(qiáng)加于人。人類(lèi)曾經(jīng)陷于二元對(duì)立的思維之中,以消滅對(duì)方為“立己”的表征,由此而生發(fā)出各種矛盾、沖突,以至戰(zhàn)爭(zhēng)。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族有不同的文化傳統(tǒng),有不同的價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣,和立原理便是以“己欲立而立人”的精神為原則,以開(kāi)放、包容的胸懷接納他者,讓他者依照自己的生存方式、發(fā)展模式存在與發(fā)展。
四、和達(dá)原理。“和達(dá)”是“己欲達(dá)而達(dá)人”精神的體現(xiàn)。人類(lèi)曾蔽于人之不達(dá)才使己達(dá)的錯(cuò)誤,而大搞殖民活動(dòng),直至當(dāng)今世界,仍有發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)、發(fā)展與不發(fā)展國(guó)家的分別,有貧與富、先進(jìn)與落后國(guó)家的分別,這是造成國(guó)家或國(guó)際社會(huì)動(dòng)亂的根源之一。因此,國(guó)際社會(huì)要共同發(fā)展、發(fā)達(dá),要共同富裕、繁榮,人類(lèi)與自然也要共同發(fā)達(dá)、共同繁榮。
五、和愛(ài)原理。“和愛(ài)”是“泛愛(ài)眾”“兼相愛(ài)”精神的體現(xiàn)。和生、和處、和立、和達(dá)的基礎(chǔ)是和愛(ài),由和愛(ài)而生發(fā)為和生、和處、和立、和達(dá)。人不僅要愛(ài)己,而且要推而廣之,愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)自然。人不能與自然、社會(huì)、他人、心靈、他文明仇恨到底,仇恨使人失去理智,仇恨造成奸淫燒殺,恐怖與戰(zhàn)爭(zhēng);仇恨湮滅了人性,湮沒(méi)了良知。當(dāng)今社會(huì)要重新呼喚和愛(ài),和愛(ài)是人類(lèi)和平、安全、發(fā)展、文明的源泉,是和生、和處、和立、和達(dá)的活水。
張立文先生把和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)五大原理視作中華民族精神的體現(xiàn)。和合學(xué)強(qiáng)調(diào)和合共生、和而不同、求同存異等理念。萬(wàn)物和合則美,陰陽(yáng)和合則生,心身和合則健,人人和合則善,家庭和合則興,社會(huì)和合則安,國(guó)家和合則盛,世界和合則寧。
以和合學(xué)視野審視中國(guó)哲學(xué)
和合學(xué)理論體系完成之后,張立文先生以和合學(xué)的視野重新審視中國(guó)哲學(xué),寫(xiě)出了《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》(2014年)和《中國(guó)哲學(xué)元理》(2021年)兩部著作。張立文先生認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新有三個(gè)分析維度,即核心話題的轉(zhuǎn)向、人文語(yǔ)境的轉(zhuǎn)移和詮釋文本的轉(zhuǎn)換?!吨袊?guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》,全書(shū)192萬(wàn)字,是張立文先生研究中國(guó)哲學(xué)50余年心血的結(jié)晶。全書(shū)討論了中國(guó)哲學(xué)之所以形成思潮以及潮起潮落的內(nèi)外因緣,各哲學(xué)思潮之間連接傳承的規(guī)律性,各哲學(xué)思潮核心話題、詮釋文本、人文語(yǔ)境為什么會(huì)發(fā)生變化以及如何變化,每一時(shí)代的哲學(xué)思潮如何體現(xiàn)時(shí)代精神的精華,中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)走向,中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代理論建設(shè)等重要理論問(wèn)題,對(duì)2000余年的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展做出了全方位、新角度的闡明與解說(shuō),融史思為一體,寄往以思今,是哲學(xué)家寫(xiě)哲學(xué)史的一大力作。
《中國(guó)哲學(xué)元理》是系統(tǒng)論述中國(guó)哲學(xué)基本原理和根本精神的專(zhuān)著。此書(shū)依據(jù)天、地、人和合生生道體,將中國(guó)哲學(xué)歸納為七大原理:元亨利貞論、體用一源論、理一分殊論、能所相資論、不離不雜論、內(nèi)圣外王論、融突和合論。張立文先生認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)的七大原理是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人生價(jià)值、人類(lèi)理想的哲學(xué)反思,也是中國(guó)哲學(xué)特殊性的根本寫(xiě)照,是中國(guó)哲學(xué)根本精神的集中體現(xiàn)。
張立文先生今年雖已八十有六,但身體健康,思維敏銳,既關(guān)注學(xué)界前沿的最新動(dòng)態(tài),又時(shí)刻關(guān)注人類(lèi)的前途與命運(yùn)。諸如氣候及生態(tài)問(wèn)題、人工智能的發(fā)展,都是他深情關(guān)注并在深入研究的問(wèn)題。近年來(lái),他仍然思考不斷,寫(xiě)作不斷,每年都有10萬(wàn)字以上作品問(wèn)世,以實(shí)際行動(dòng)踐行著他“人生就在于奮進(jìn),生命就在于創(chuàng)造”的人生格言。
(作者:羅安憲,系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授)