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張立文:永嘉學(xué)派的哲學(xué)精神世界

永嘉學(xué)派以致廣大的胸襟,極高明的睿智,在融突和合“二程”(程顥、程頤)的洛學(xué)、王安石的新學(xué)和張載、呂大臨的關(guān)學(xué)中化生,并在與其他學(xué)派互相交往、切磋、論爭、探賾、借鑒、吸收中發(fā)展。永嘉學(xué)派通過智能創(chuàng)新,構(gòu)建了獨具特色的事功之學(xué)。

時代精神的把握

永嘉學(xué)派事功之學(xué)的崛起,震動了當時的思想界。全祖望說:“乾、淳諸老既歿,學(xué)術(shù)之會,總為朱陸二派,而水心龂龂其間,遂稱鼎足。”以葉適為代表的永嘉學(xué)派之所以能與朱熹的理體學(xué)派、陸九淵的心體學(xué)派鼎足而立,是因為永嘉事功之學(xué)特具魅力和價值。朱熹說:“江西之學(xué)(指陸九淵心學(xué))只是禪,浙學(xué)(指永嘉事功之學(xué))卻專是功利。禪學(xué)后來學(xué)者摸索一上,無可摸索,自會轉(zhuǎn)去。若功利,則學(xué)者習(xí)之,便可見效。”朱熹指永嘉學(xué)派專講功利,稍帶貶義,現(xiàn)稱為事功之學(xué)。

為什么事功之學(xué)“便可見效”,《朱子語類》記載:“器遠(曹叔遠號)言:‘鄉(xiāng)間諸先生所以要教人就事上理會,教著實,緣是向時諸公多是清談,終于敗事……陳先生(指永嘉學(xué)派的陳傅良)要人就事上理會,教實之意,蓋怕下梢用處不足。’”這里“鄉(xiāng)間諸先生”即指永嘉學(xué)派的薛季宣、陳傅良等。“諸公”如朱熹理體學(xué)主張的“理體”是一個“不食人間煙火”的形而上的“潔凈空闊世界”,是一種清淡,陸九淵心體學(xué)“分明是禪”是空是無。

永嘉學(xué)派事功之學(xué)教人就事上理會,教著實,是對于時代的實際和事實的認知、體貼與把握。兩宋國家積貧積弱,外有外敵侵擾,內(nèi)有政治腐敗、貪官污吏橫征暴斂、官逼民反的危機以及收復(fù)中原無望,理想信念喪失的價值危機。面臨這種有關(guān)國家、民族命運的種種沖突和危機,顯然不是“諸公清談”和禪學(xué)的空無能化解的,唯有永嘉學(xué)派“教人就事上理會”,即理會、體認國內(nèi)外沖突危機的實際與事實,把握這個時代所普遍存在的主導(dǎo)性矛盾的生存世界、意義世界、可能世界的沖突和危機,教著實地將其升華為化解之道的思維理念,而體現(xiàn)為這個時代的精神。永嘉學(xué)派事功之學(xué)的思維理念、理論,因其體現(xiàn)了那個時代精神的精華而被大眾所接受。林損說:“永嘉諸子之學(xué)也,猶眾人之學(xué);眾人之學(xué),猶永嘉諸子之學(xué)也。眾人之言心性者,必不能廢事功;永嘉諸子之言事功者,亦必不能離心性。事功與心性合,而后經(jīng)制之真乃出。”這種力量體現(xiàn)為永嘉學(xué)派的開放兼容、憂思創(chuàng)新、勇為人先、剛正廉潔、經(jīng)世濟民、抗倭愛國、志存高遠、融突和合的哲學(xué)精神世界。

哲學(xué)精神的體現(xiàn)

開放兼容的精神。開放兼容是哲學(xué)理論思維致廣大的生命力所在,是學(xué)術(shù)思想盡精微的必由之路。老子說:“自見者不明,自是者不彰。”只見自己長處的人,目光短淺而不明事理,自以為是的人,會被現(xiàn)象所遮蔽而是非不彰明。唯有開放兼容才能化解這種弊病。然而開放兼容要有海納百川的氣概,廣博寬容的情懷,謙虛謹慎的心境,探賾鉤深的態(tài)度。開放兼容是永嘉學(xué)派的優(yōu)良傳統(tǒng),是其之所以在眾多學(xué)派中屹立而不衰、構(gòu)建新學(xué)的緣由所在。作為“九先生”之一的周行己曾學(xué)習(xí)新學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué),在三學(xué)相互激蕩中,融突和合,并與溫州商貿(mào)經(jīng)濟、風(fēng)土人情的實際相結(jié)合,而構(gòu)成獨具特色的理論思維、價值觀念、思想風(fēng)格。無論是后來的王十朋、薛季宣、陳傅良、葉適,還是劉基、張璁、項喬,以及孫鏘鳴、孫衣言、陳黻宸、林損,都以開放兼容為學(xué)術(shù)思想發(fā)展繁榮的生命線,都是為道屢遷、唯變所適的先覺先行者。

憂思創(chuàng)新精神。他們之所以能為道屢遷、唯變所適,是其哲學(xué)思維不斷憂思而追問、不斷“終日乾乾,夕惕若厲”而自我反思、不斷地自我批判而開新、不斷自我度越而創(chuàng)造新境界所致。曹操以“對酒當歌,人生幾何”抒發(fā)對人生短暫的憂思。永嘉學(xué)派的憂思則是對憂國憂民的憂患的反思,是對國家民族和人民生命生存的反思,是對于個體和整個人類生存的命運、生活變化的責任和使命的反思。之所以憂思是因為:其一,兩宋被內(nèi)外危機所困。其二,社會倫常的沖突和道德價值危機。唐末五代動亂之后,兩宋哲學(xué)思想家面臨禮崩樂壞,三綱五常道乖,宗廟朝廷失序,制度文章掃地的處境。他們必須擔起重整人倫綱常、道德規(guī)范、行為準則,重建價值理想、終極關(guān)懷、精神家園的歷史使命。其三,儒、釋、道三教的沖突。唐以來儒學(xué)式微,佛強儒弱、道盛儒衰。兩宋哲學(xué)思想家必須重新喚起儒學(xué)的生命智慧,重新詮釋儒學(xué)真精神。兩宋哲學(xué)思想家正是直面這種憂患而反思。他們的憂患而反思,是對思想的揭示、辨析、鑒別、選擇,如葉適的《習(xí)學(xué)記言序目》可稱為“憂思”,因憂思之思而有新哲學(xué)、新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)新,如陳黻宸的《老子發(fā)微》《莊子發(fā)微》、葉適和孫鏘鳴對《周易》獨具匠心的新詮釋。

勇為人先的精神。創(chuàng)新需要有一種勇為人先的執(zhí)著求索的品格,威武不屈、不畏強權(quán)的意志,人言不足恤、舊法不足守的精神。因為創(chuàng)新必然會引起堅持舊觀念、舊傳統(tǒng)、舊價值、舊規(guī)矩者的反對、攻擊、仇視,以至撲殺。明正德年間,武宗荒淫無度,不理朝政,宦官劉瑾專政,藩王作亂。政治腐敗,苛政如虎,民不聊生。王瓚不畏強暴,暗諷劉瑾,而遭貶斥。武宗巡邊犒軍,勞民傷財,王氏知民疾苦,大膽極諫。張璁在“大禮議”論爭中,以“禮緣人情”為核心。張璁的主張與《禮記·問喪》中的“孝子之志也,人情之實也,禮義之經(jīng)也。非從天降也,非從地出也,人情而已矣”“故圣人緣人情以制禮,所以定親疏,決嫌疑,別異同,明是非也”“禮,時為大,順次之。不時不順,則非人情矣,非人情,則非禮矣”相合,駁斥了楊廷和諸人揚言的“父子之親是‘私事’,入嗣大統(tǒng)以維護正統(tǒng),是真正的人情”。張璁冒殺頭的危險,毅然決然上書,凸顯了堅持原則、真理,不怕?lián)錃?,敢為天下先的精神?ldquo;大禮議”之爭,形式上是“繼統(tǒng)”與“繼嗣”之爭,在政治上是皇權(quán)與閣權(quán)之爭,學(xué)術(shù)上是正統(tǒng)程頤的理體學(xué)與新興陽明心體學(xué)之爭,這是這次論爭的實質(zhì)。

剛正廉潔的精神。剛正廉潔,為立身之本。無論是鄭伯熊、薛季宣、陳傅良、葉適,抑或王十朋、劉基、黃淮以及王瓚、張璁、項喬,他們?yōu)楣倨陂g都能剛正不阿,廉潔奉公。劉安上以利國利民的誠心,為國忘身忘家。大觀二年(1108),宰臣蔡京竊弄權(quán)威,兇焰滔天。天下只知威福出于宰相私門,不知有朝廷,無敢攖其鋒者。劉安上剛正不阿,面奏皇上,蔡京自若,乃再列班面奏蔡京十條罪狀。又彈劾蔡崈上輕君父,招權(quán)怙勢,陰計邪謀,密侵國論,有害治體。劉安上在任諫官期間,不畏權(quán)貴,不怕罷職,直言彈劾,剛正報國。張璁任首輔期間,持身清廉。對貪官污吏橫征暴斂非常痛恨。他曾上疏:“臣聞為治之道莫先于愛民,愿治之君必嚴于贓禁……近來中外交結(jié),貪墨成風(fēng),夫貪以藏奸,奸以兆禍,臣竊懼焉!”張璁揭出每年進表,三年朝覲,官員往往以饋送京官禮物為名,科派小民,簍撻誅求,以致百姓怨聲載道。張璁以身作則,居朝十載,不進一內(nèi)臣,不容一私謁,不濫蔭一子侄,一心秉公,而無私心。使賄賂公行、貪贓枉法有所收斂,利國利民,對明中興作出巨大貢獻。

經(jīng)世濟民的精神。“民富國強,眾安道泰。”“衣食足,則知榮辱。”永嘉學(xué)派事功之學(xué),注重經(jīng)世致用,關(guān)心民瘼。北宋末年,危機深重,大廈將傾之際,周行己守官有責,積極主張政治、經(jīng)濟改革,富國強兵,實行經(jīng)世愛民措施,提出廣恩宥、解朋黨、用有德、重守令四大經(jīng)世主張。廣恩宥是廣施恩惠、寬恕,體現(xiàn)愛民、濟民之德;化解朋黨之爭,利民安定,利國發(fā)展;任用有賢德的能人,必行德政濟民;慎重任用德才兼?zhèn)涞墓賳T擔任郡守縣令。薛季宣認為為國事功之道,就在于化解人民疾苦,首先要改變鄉(xiāng)民的科折不均,其次是丁絹的賦稅。并安置流民,以及歸正人(指中原人民逃回淮西的人),使他們生活有著落。陳傅良認為,夷狄之禍起,是由于橫征暴斂,喪失民心。渡江以后,不僅不接受宣和橫征暴斂的教訓(xùn),相反加新的總制、月椿錢,民心更離。失民心者,失天下。國家要想興盛,必須結(jié)民心,減輕賦稅,如商稅、鹽稅、酒稅、茶稅、契稅等。若不寬民力,國將不保。因此他認為經(jīng)世濟民的課題必須是開源節(jié)流,裁減冗官、冗兵,減少財政開支,減輕人民負擔,國家才會興盛。黃淮也認為治道之要莫先于安民。選取官員以為善不欺為根本。不欺能盡忠,不惑于邪,不溺于貨,則廉而公,公則明,明辨是非曲直善惡。這樣治理國家,百姓就能安居樂業(yè);這樣事天,天心悅鑒。

抗倭愛國的精神。明朝建立伊始,倭寇侵擾我國沿海一帶,搶掠焚殺,人民苦不堪言。洪武初年,溫州地區(qū)就成為倭寇侵擾的地方。永樂年間,龍灣永嘉場一帶地處濱海,倭寇在此燒殺搶奪。王沛的從侄王德從廣東按察使司僉事辭官回鄉(xiāng),招募鄉(xiāng)勇2000余人,共同抗倭,名揚浙南。嘉靖三十七年(1558),倭寇大股寇擾永嘉場、梅頭一帶。當時王沛已是74歲的老人,仍然親臨前線,英勇沖殺,終因寡不敵眾,壯烈犧牲。王德是在赴援溫州府城途中遭倭寇伏擊。他在殉難前仍射殺數(shù)寇。犧牲時年僅42歲。充分體現(xiàn)為抵御外敵、不怕犧牲的愛國主義精神。

志存高遠的精神。人是有智慧的和合存在。一切存在的觀念、神話、常識、倫理、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué),都是人類智慧的創(chuàng)造。人是萬物之靈,能“判天地之美,析萬物之理”,而志存高遠。志存高遠的本性是胸懷天下,開放包容,誠信仁愛,謙虛謹慎,與人為善。古希臘哲人柏拉圖認為,“愛財富”“愛榮譽”和“愛智慧”是人的欲望,但愛智慧是人最高尚的需求。換言之,志存高遠是人極高明的需求。因為它記著過去,看著現(xiàn)在,盼著未來。林損說,永嘉學(xué)派“諸子之心”之所以能特立獨行,在于其“志事之判,誠偽之辨,研閱之方,措施之宜,本末精粗之條貫,才智氣量之涵養(yǎng),高明而不涉于虛,篤實而不流于淺,執(zhí)其常而觀其變,而永嘉學(xué)術(shù)之真,亦大略可睹矣”。溫州諸子的思想,才智氣量的涵養(yǎng),高明篤實,志存高遠。因而志事、誠偽、研閱、措施的判斷、明辨都能極高明而道中庸。從事功而言,陳傅良“抱負偉杰,學(xué)博而精,觀書另有高識,作文自出機杼,類非今人所可企及”。士子們心無旁騖地專心致志讀書學(xué)習(xí),造就了明辨的識度,寬容的氣度,禮儀的風(fēng)度,智慧的心度。

融突和合的精神。和合是中國文化精神的精髓,是中華文化的重要價值理念,也是中華文化五千年來綿延不斷,發(fā)展壯大的重要支撐。和合精神,體現(xiàn)了開放包容的胸懷,鉤深致遠的心態(tài)。融突和合是生生創(chuàng)新之法。從融合到創(chuàng)生新的學(xué)說,以致新學(xué)派,即從融合到生生,需要經(jīng)一系列融合的和合過程才能實現(xiàn)。經(jīng)許景衡、劉安節(jié)、劉安上的和同之辯、理一分殊與鄭伯熊、鄭伯謙、王十朋的問道、求道、悟道,由矛盾差分而趨向融合而和合的創(chuàng)生歷程,到薛季宣把程門洛學(xué)所體貼的形而上的天理之學(xué),轉(zhuǎn)化為形而下的事上理會,使理與事相融突而和合,而生生為溫州事功之學(xué),又經(jīng)陳傅良、葉適、劉基、黃準、王瓚、張璁、項喬、王叔果等,融突而和合程朱理體學(xué)、陸王心體學(xué)和張載的氣體學(xué),而成致廣大而盡精微的永嘉學(xué)派的事功之學(xué)。

理論思維的特色

永嘉學(xué)派八大哲學(xué)精神世界,是時代精神的精華,也是永嘉學(xué)派事功之學(xué)的精髓,亦是化解世界沖突危機之道。永嘉學(xué)派諸子憂思而問道、求道、悟道,構(gòu)建其哲學(xué)理論、理性思維和價值體系,其理論思維的特色體現(xiàn)為多元多樣性、學(xué)問思辨性、實事求是性、鉤深致遠性、誠信篤行性。

多元多樣性。哲學(xué)無不在玄之而又玄的旅途中苦苦求索。中國哲學(xué)的實踐活動是探賾、追問和合之道。“夫和實生物,同則不繼,以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣。”陰陽和合而萬物生,萬物異味相和。如何和實生物?“故先王以土與金木水火雜,以成百物。”韋昭注:“雜,合也。”萬物是由多元多樣的陰陽五行雜合而成,而非單一的一元的造物主的創(chuàng)生。西方哲學(xué)對于天地萬物從哪里來的追求,無論是古希臘的泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“火”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“第一因”,還是斯賓諾莎的“實體”、黑格爾的“絕對精神”,都是“一”元。換言之,都是“同則不繼”的“同”,是一元一樣。就此而言,中西哲學(xué)從源頭上就是兩條路徑、兩種路向。永嘉學(xué)派諸學(xué)者接受多元文化的影響,又與當時各個學(xué)派交往,互相交流學(xué)術(shù)思想,切磋探討不同觀點,從差分中明辨各自的不足和長處,所以可互相學(xué)習(xí)、借鑒。金華學(xué)派呂祖謙、呂祖儉長于史學(xué),永康學(xué)派陳亮長于王霸義利之辨,四明學(xué)派長于心性之學(xué),朱熹學(xué)派長于理體學(xué),湖湘學(xué)派長于經(jīng)世致用。在多元多樣哲學(xué)理論思維的相互探索中,敞開思想,自由交流,相互取長補短,共同提升。多元多樣思維方式是哲學(xué)思想發(fā)展的動力,哲學(xué)只有在多元多樣思想辯論中敞開心胸,各抒己見,才能激起智慧的火花,讓哲學(xué)真知閃光。

學(xué)問思辨性。無論是博學(xué)、審問,還是慎思、明辨,都離不開反思的思維活動。“弗措也”的不罷休,是一種不息地反思。反思是思維認識自己的一種形式,是思維怎樣自己構(gòu)成自己的方式。反思是思想以自身為對象反過來而思,審問、慎思、明辨就是以自身為對象反過來而思的方式,亦是思維以自身為對象的思維活動。永嘉學(xué)派學(xué)者的哲學(xué)思維的實踐,無不歷經(jīng)學(xué)問思辨的反思過程。他們從博學(xué)的朦朧反思、審問的懷疑反思、慎思的批判反思、明辨的實踐反思,而挺立其事功反思之學(xué)。圓融新學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)為事功,如劉安上的博學(xué);端正心性、治國理家而審問道的王十朋;驚思孟子是否是道統(tǒng)中人和道不離器智慧的薛季宣;以及通經(jīng)、學(xué)古、救時、行道的陳傅良和上知天文、下知地理、以元氣為天地萬物之源的劉基;明辨“六經(jīng)”義理意蘊、先秦諸子之精微和道為和合道體的葉適;澄明“繼統(tǒng)”與“繼嗣”、緣人情以制禮的“大禮議”之辯的張璁;探“致良知”之教、釋“求放心”之學(xué)、究“六經(jīng)”理奧、研“四書”精義的項喬。

實事求是性。根據(jù)實際事實,追求真理?!稘h書·河間獻王傳》說:“河間獻王德以孝景前二年立,修學(xué)好古,實事求是。”梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說:“本朝學(xué)者以實事求是為學(xué)鵠,頗饒有科學(xué)的精神。”事有實事與虛事、真事與假事。事的實與虛是對事的有或無、存在與非存在的追問。事物的存在與非存在是對具體的“在者”某些規(guī)定性的追問。無論是對于“在”與“在者”的追問,總是對某種對象之事的追問。這種追問首先反映在人們思想中是這“在”或“在者”的表象、現(xiàn)象。其是否符合對象本身的再現(xiàn)對象,這種思想的體認是否具有客觀性,即是否真實地再現(xiàn)對象,抑或虛假地再現(xiàn)對象。在排除了“在”與“在者”的虛假之后,即是真實的事實,以追求“是”。這里“是”即是哲學(xué)的本真。求是即求本真或真理。真與真理不離,即相接相關(guān);又不雜,即相分相別。真理是這種體認是否符合實際的真實道理。中國哲學(xué)多以與“非”、謬誤相對的“是”、真理來陳述。體認的真實性就是同客觀的實際及其規(guī)律相符合,或者是對錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象作出關(guān)于事物共性、本質(zhì)、必然、規(guī)律的體認。這是“實事求是”。永嘉學(xué)派的事功之學(xué)就是一種求實求是之學(xué),既實事實功,又實效實是。器遠(曹叔遠)對朱熹說:“陳先生(陳傅良)要人就事上理會,教實之意。”“就事上理會”,就是從客觀實際實事上體認,即從“在”和“在者”的存在的實事上認識,“教實之意”,就是教人體認實事的本真、本質(zhì),而不空談虛說。

鉤深致遠性。鉤深的前提是有博學(xué)的知識背景,致遠是建立在通曉中國傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集思維歷史成就基礎(chǔ)上的理論思維。永嘉學(xué)派諸學(xué)者能否提出有創(chuàng)新性的話題,能否對在世的沖突危機提出化解之道,并升華為具有概念、理念的哲學(xué)理論,取決于其哲學(xué)理論、價值觀念的“背景知識”。如果沒有博學(xué)、審問、慎思、明辨的中國傳統(tǒng)經(jīng)典文本學(xué)術(shù)思想的理論思維背景,就不能有鉤深的靈覺和高遠的氣魄。能否激活鉤深的靈覺和高遠的氣魄,就在于思維的創(chuàng)造能力,它是思維概括、分析、綜合、歸納、演繹、抽象、具體能力的總和,想象的真實激蕩起追求智慧的熱情和“求是”的動力。永嘉學(xué)派學(xué)人普遍是從舉人到進士,其知識背景都是致廣大而盡精微的。致廣大,知識廣博深厚是承載萬物的條件;盡精微,就能智能創(chuàng)新,悠久致遠。朱熹在代劉共父所撰《宋梅溪王忠文公文集序》中將王十朋與諸葛亮、杜甫、顏真卿、韓愈、范仲淹“五子”相比較,此五子“所立亦異,然其心則皆所謂光明正大,疎暢洞達,磊磊落落,而不可揜者也。其見于功業(yè)文章,下至字畫之微,蓋可以望之而得其為人。求之今人,則于太子詹事王公龜齡,其亦庶幾乎此者也”。薛季宣造詣很深,“會九流于一貫,瑩神機之通圓”“自六經(jīng)以外,歷代史、天官、地理、兵刑、農(nóng)末至于隱書小說,靡不搜研采獲,不以百氏故廢。尤邃于古封建、井田、鄉(xiāng)遂、司馬之制,務(wù)通于今”。除精研六經(jīng)外,可謂無所不讀,無所不通,所以能鉤深致遠,而構(gòu)建事功學(xué)說,其本人亦是事功之學(xué)的實踐者。葉適通過剖析、評論儒家、道家、兵家、管子、揚雄以及《戰(zhàn)國策》《史記》至五代史,統(tǒng)納六經(jīng)百家,均能“集時政之得失”“究物理之顯微”,而發(fā)前人所未發(fā),言前人所未言,補前人之缺失,糾前人之謬誤,論之成理,言之有據(jù)。既鉤深之精微,又致遠于孔子之本統(tǒng)。既評時政得失的生存世界,又能究物理的理想境界的可能世界。

誠信篤行性。永嘉學(xué)派事功之學(xué)的入世品格,積極投身社會實踐,自強不息,厚德載物,追求生存、意義、價值世界的實現(xiàn)。其開放兼容、憂思創(chuàng)新、勇為人先、剛正廉潔、經(jīng)世濟民、抗倭愛國、志存高遠、融突和合的精神,以及多元多樣性、學(xué)問思辨性、實事求是性、鉤深致遠性,最終都有賴于誠信篤行的支撐和實踐。誠信是指誠實而有信用。誠為真實不欺的德性,信是遵守諾言的德性。誠信是誠善于心,言行一致。誠信被儒家看作是“立人之道”“立政之本”和“進德修業(yè)之本”。誠信而篤行實踐。人之所以有知識,有認知能力,來源于篤行的實踐,形成人的認知和構(gòu)成認知發(fā)展的動力。因為人不能無實踐的篤行而從外界直接得到知識。荀子說:“不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。”只有親自踐行到高山、深溪,才體會到天高地厚。“知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之,明也。明之為圣人。”從認知、再認知、實踐、再實踐的過程,才能深刻認知事理和事物的本質(zhì),從而達到圣人的境界。永嘉學(xué)派的學(xué)人,躬身深入實地,知治國理政弊端所在,提出改革舊弊的措施。許景衡說,京東西州縣因金兵劫掠,朝廷免收今年賦稅。然而今來卻仍令送納,豈可使朝廷失信于天下。“民無信不立”,若貪官污吏盤剝百姓,百姓生活不下去,人民起來反抗,國家動亂,就不可收拾了。南宋半壁江山,由于奸臣秦檜投降派種種惡行,破壞抗金,薛季宣的父親薛微言不畏權(quán)貴,堅決反對秦檜投降和議,與秦檜當庭論爭。薛季宣說:“雪岳飛之冤,天下知與不知,無不稱慶。逮今數(shù)月,宜人人有報效之心,求諸軍情。”薛季宣父子知無不言,言無不行,知行一致。誠信篤行是永嘉學(xué)派事功之學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),也是其為學(xué)為人的基本原則。

“青山欲共高人語,聯(lián)翩萬馬來無數(shù)。”永嘉學(xué)派的事功之學(xué),既是思維中的現(xiàn)實,又是現(xiàn)實中的思維,它既不離現(xiàn)實的在世,又度越在世的現(xiàn)實;它既蘊含著時代的烙印,又超越時代而具有不朽的價值。

(作者:張立文,系中國人民大學(xué)哲學(xué)院榮譽一級教授)

[責任編輯:潘旺旺]