近代日本馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生
20世紀(jì)20年代末，以唯物史觀為核心的馬克思主義史學(xué)在日本史學(xué)界產(chǎn)生并迅速發(fā)展，成為日本近代重要的史學(xué)流派之一。日本馬克思主義史學(xué)得以產(chǎn)生，與明治末期以來學(xué)界對(duì)馬克思主義理論的引介及研究積累有關(guān)，同時(shí)更是借由一戰(zhàn)后社會(huì)意識(shí)分化大背景下社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的直接推動(dòng)。
近代日本引介馬克思主義理論主要有兩個(gè)來源：一是以德國(guó)為主的歐美國(guó)家，如留學(xué)德國(guó)的三木清回國(guó)后傳播馬克思主義哲學(xué)思想等；二是俄國(guó)，特別是十月革命的勝利，推動(dòng)了馬克思、列寧思想在日本的傳播。不過，盡管馬克思主義思想早在19世紀(jì)末就已傳入日本，日本早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也使學(xué)界及民眾對(duì)其有一定的關(guān)注，但至20世紀(jì)20年代中期，馬克思主義理論在日本仍主要被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域，很少用于歷史及社會(huì)形態(tài)分析，馬克思主義史學(xué)思想還未從其社會(huì)科學(xué)理論中獨(dú)立出來。
1922年7月，作為共產(chǎn)國(guó)際支部的日本共產(chǎn)黨建立。日共的建立及共產(chǎn)國(guó)際的相關(guān)指導(dǎo)，成為日本馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的直接契機(jī)。1922—1926年，日共經(jīng)歷了建黨、被迫解散到重建的過程，在此期間其內(nèi)部就日本社會(huì)性質(zhì)、未來斗爭(zhēng)目標(biāo)及方式有重大意見分歧，部分人開始意識(shí)到用馬克思主義理論解釋日本歷史及現(xiàn)狀的必要性。而日本在20年代經(jīng)歷了一戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)蕭條、1923年關(guān)東大地震、1927年金融危機(jī)等，工農(nóng)問題、貧富差距問題等凸顯，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)局面及深刻的社會(huì)危機(jī)，各界紛紛尋求解讀社會(huì)現(xiàn)狀的理論及解決問題的方法，活躍的思想探討引發(fā)社會(huì)意識(shí)的分化?？梢哉f，馬克思主義史學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)社會(huì)的理論和方法，是應(yīng)消除日共黨內(nèi)紛爭(zhēng)及解讀日本社會(huì)的雙重需求產(chǎn)生的。
1927年共產(chǎn)國(guó)際制定并發(fā)布《關(guān)于日本問題的決議》（《二七年綱領(lǐng)》）前后，馬克思、列寧等人的歷史分析理論和方法在日本開始被應(yīng)用于史學(xué)研究。《二七年綱領(lǐng)》指出，日本仍是“半封建國(guó)家”，共產(chǎn)黨當(dāng)下的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)者和農(nóng)民進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，廢除君主制。受此判斷及目標(biāo)引領(lǐng)，野呂榮太郎、羽仁五郎等馬克思主義史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，開始探究日本資本主義是在怎樣的歷史前提和條件下，在保留天皇制和寄生地主制的同時(shí)發(fā)展起來的。正是在這些探討中，馬克思主義史學(xué)得以從其社會(huì)科學(xué)理論中獨(dú)立出來。
近代日本馬克思主義史學(xué)的發(fā)展歷程及主要成果
1927—1928年，野呂榮太郎的《日本資本主義發(fā)展史》、服部之總的《明治維新史》在政治批判社編的《馬克思主義講座》上連載。野呂在《日本資本主義發(fā)展史》中提出，為掌握當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本矛盾，需探討明治維新變革、日本的產(chǎn)業(yè)革命及其政治、社會(huì)表象等，以闡明日本走向近代時(shí)的特殊性質(zhì)。羽仁五郎于1929年出版了《轉(zhuǎn)型期的歷史學(xué)》一書，書中批判了當(dāng)時(shí)史學(xué)研究逃避現(xiàn)實(shí)問題的傾向；較為系統(tǒng)地介紹了唯物史觀和發(fā)展階段理論；提出應(yīng)該用馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出的理論來書寫世界史。可以看出，野呂、羽仁等已開始應(yīng)用馬克思主義史學(xué)理論解析日本歷史及現(xiàn)狀。
20世紀(jì)30年代初，日本馬克思主義史學(xué)研究逐漸形成一定規(guī)模。“無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)研究所”“唯物論研究會(huì)”等研究組織相繼成立，研究者們開始策劃出版刊物及叢書，諸多領(lǐng)域亦展開了活躍的學(xué)術(shù)討論。
1930年秋，日共宣傳部長(zhǎng)巖田義道和野呂榮太郎、羽仁五郎、渡部義通等策劃寫作《日本通史》，后因巖田受檢舉被捕，計(jì)劃未能實(shí)施。盡管如此，野呂和渡部還是召集研究者分別就日本資本主義史和古代奴隸制開展了共同研究。前者的成果是《日本資本主義發(fā)展史講座》（1932—1933年），后者的成果是《日本歷史教程》（1936—1937年）。這兩部書是戰(zhàn)前日本馬克思主義史學(xué)的代表性成果。
《日本資本主義發(fā)展史講座》由日本當(dāng)時(shí)馬克思主義史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究力量撰稿，陸續(xù)出版7卷，社會(huì)反響很大，也引發(fā)了“講座派”和“勞農(nóng)派”圍繞日本資本主義性質(zhì)的論戰(zhàn)。實(shí)際上，1927年至20世紀(jì)30年代中期，馬克思主義史學(xué)內(nèi)部就明治維新的性質(zhì)、日本資本主義性質(zhì)、天皇制權(quán)力的階級(jí)屬性、地主土地所有制等展開過各類論戰(zhàn)，史稱“日本資本主義論爭(zhēng)”。通過這些論戰(zhàn)，馬克思主義史學(xué)的自我認(rèn)識(shí)不斷深化，社會(huì)影響也逐漸擴(kuò)大。
1933年左右，日本政府對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的鎮(zhèn)壓加劇。1934年，“無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)研究所”等被迫停止活動(dòng)。同年，野呂榮太郎病死獄中。在鎮(zhèn)壓社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)、取締社會(huì)主義思想的同時(shí)，日本政府逐漸強(qiáng)化以“國(guó)體論”為支柱的近代天皇制意識(shí)形態(tài)，在史學(xué)領(lǐng)域“皇國(guó)史觀”呈現(xiàn)碾壓其他史學(xué)思想之勢(shì)。
在嚴(yán)酷的環(huán)境下，20世紀(jì)30年代中期日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，馬克思主義史學(xué)不再如先前那般活躍，部分馬克思主義史家開始以學(xué)術(shù)研究對(duì)抗“皇國(guó)史觀”。羽仁五郎及其門下和渡部義通的《日本歷史教程》共同研究小組成為引領(lǐng)者。
《日本歷史教程》第一冊(cè)和第二冊(cè)于1936—1937年出版。該教程依據(jù)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物”等論斷，探究了日本從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)發(fā)展的歷程及早期國(guó)家性質(zhì)，對(duì)“國(guó)體論”中的神國(guó)說、“萬世一系”說進(jìn)行解構(gòu)。與此同時(shí)，日本馬克思主義史學(xué)在宗教史、思想史領(lǐng)域也展開了對(duì)抗唯心主義史觀的研究。秋澤修二、永田廣志合著的《現(xiàn)代宗教批判講話》（1935年）、佐木秋夫的《唯物論全書 宗教學(xué)說》（1937年），都是遵循唯物史觀的宗教研究著作。在思想史領(lǐng)域，馬克思主義史家注重探究思想及文化之中隱藏的政治意圖，并對(duì)其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分類，這在之后的思想史研究中成為一種范式。
20世紀(jì)30年代后期，在政府對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高壓管控下，馬克思主義史家的研究活動(dòng)進(jìn)一步受限，與此同時(shí)也出現(xiàn)了三種傾向：在馬克思主義史學(xué)內(nèi)部、特別是古代史研究領(lǐng)域，開始出現(xiàn)理論和實(shí)證相結(jié)合的傾向；在學(xué)界，馬克思主義史學(xué)的理論、方法獲得了知識(shí)分子群體的更多關(guān)注；受羽仁五郎等影響，一大批年輕學(xué)者如石母田正、遠(yuǎn)山茂樹、藤間生大、和島誠(chéng)一等逐漸成長(zhǎng)，并成為日本戰(zhàn)后歷史學(xué)的核心力量。
近代日本馬克思主義史學(xué)的特征
日本馬克思主義史學(xué)自產(chǎn)生起，便十分重視理論的吸收、創(chuàng)新及本土化。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、布哈林等關(guān)于歷史的諸多論述被引介到日本，其中社會(huì)發(fā)展階段理論尤為受到重視。而日本馬克思主義史學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)“資本主義論爭(zhēng)”“古史論爭(zhēng)”“亞洲生產(chǎn)方式論爭(zhēng)”等多種學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，以及不懈地討論普遍性和特殊性問題等，與理論本土化過程之中理論解釋的分歧密切相關(guān)。注重理論的同時(shí)，近代日本馬克思主義史學(xué)還展現(xiàn)了較強(qiáng)的政治實(shí)踐性，如對(duì)抗天皇制意識(shí)形態(tài)、為社會(huì)主義革命實(shí)踐尋找理論依據(jù)等。正因如此，日本馬克思主義史學(xué)也存在初期受政治影響大、實(shí)證性偏弱、機(jī)械套用理論等不足。特別是受共產(chǎn)國(guó)際及日本共產(chǎn)黨的政治影響較大，兩者內(nèi)部的斗爭(zhēng)和分歧深刻影響了史學(xué)研究。
盡管如此，這并不能抹殺馬克思主義史學(xué)給日本史學(xué)研究帶來的變革。在馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生以前，日本學(xué)院派史學(xué)研究較缺乏理論性，且基本不探討明治維新之后的歷史。近代馬克思主義史學(xué)活躍的理論探討，致力于探究社會(huì)問題、尋找解決方法的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)各種唯心主義史觀的批判，切實(shí)為日本史學(xué)研究注入了活力、拓展了研究領(lǐng)域。另外，其注重從整體社會(huì)結(jié)構(gòu)分析入手，揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和必然性的研究模式，為廣區(qū)域、長(zhǎng)時(shí)段、通史式的歷史研究提供了理論和方法，并深刻影響了日本戰(zhàn)后歷史學(xué)的發(fā)展。
（作者：張艷茹，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員）
