作者：林 震 北京林業(yè)大學(xué)生態(tài)文明研究院院長、馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)
此次疫情是新中國成立以來我國傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的疫情，也被看作是第二次世界大戰(zhàn)以后人類面臨的最大危機(jī)，不僅嚴(yán)重威脅世人健康，而且給世界經(jīng)濟(jì)帶來挑戰(zhàn)，影響著世界政治格局。但正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“危和機(jī)總是同生并存的，克服了危即是機(jī)”。在人類歷史上，曾多次發(fā)生過由動(dòng)物身上攜帶的病毒引發(fā)的流行病和瘟疫，給當(dāng)時(shí)的人們帶來深重災(zāi)難，但也讓人類痛定思痛，不斷提升醫(yī)藥水平、完善公共衛(wèi)生體系，深刻影響了人類文明的進(jìn)程。在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國通過科學(xué)防控、科學(xué)施救，疫情防控形勢(shì)持續(xù)向好，各地有序復(fù)工復(fù)產(chǎn)，武漢全面解封，逐步恢復(fù)正軌。按照世衛(wèi)組織的說法，我國疫情已經(jīng)由“遏制階段”進(jìn)入到“緩疫階段”，中國經(jīng)驗(yàn)正在幫助其他國家的抗疫行動(dòng)。同時(shí)，此次疫情也暴露了我國在公共衛(wèi)生、生物安全和自然生態(tài)治理領(lǐng)域的短板和不足。針對(duì)疫情初期社會(huì)上對(duì)禁止野生動(dòng)物交易和食用的呼聲，黨和政府高度重視，積極推動(dòng)相關(guān)的政策議程和立法進(jìn)程，將在行為、意識(shí)和制度方面帶來巨大的改變，極大地推進(jìn)我國乃至世界的生態(tài)文明建設(shè)。
改掉陋習(xí)，推動(dòng)形成人與自然和諧的綠色發(fā)展和生活方式
人類不是世間萬物的主宰。人因自然而生，與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終也會(huì)傷及人類本身。陋習(xí)可能給行為者自己或他人以及生態(tài)環(huán)境帶來負(fù)面的后果，甚至生存的威脅。一些珍稀物種的消亡、疫情疫病的暴發(fā)，都可能是大自然給我們的警告。文明是相對(duì)于丑陋和野蠻來說的，有些陋習(xí)在當(dāng)事人看來是天經(jīng)地義、大快朵頤的行為，但從更大范圍、更高層面來看，則是蒙昧和落后的。合不合時(shí)宜是指對(duì)陋習(xí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)是會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人們認(rèn)知水平的提高而不斷與時(shí)俱進(jìn)的，那些與主流價(jià)值觀背道而馳的行為就可能被認(rèn)定為陋習(xí)。
濫食野生動(dòng)物被看作是陋習(xí)并不是這次疫情才引起的。人類食用野生動(dòng)物有著悠久的歷史。人類依靠自然資源而生，大自然是天然的食材庫，野生動(dòng)植物是人類最早的食糧。我們的祖先“食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮。”據(jù)研究，正是得益于能夠使用工具“敲骨吸髓”使得智人的腦容量得以增長，并最終戰(zhàn)勝其他直立人而成為現(xiàn)存唯一的人屬物種。但野生動(dòng)植物身上有大量的病毒、細(xì)菌和寄生物，因此“時(shí)多疾病毒傷之害”?；鸬氖褂锰嵘巳祟愂澄锏陌踩?，讓人類占據(jù)了食物鏈的頂端，并不斷拓展自己的活動(dòng)范圍，但這也給一些地方的森林植被和野生動(dòng)物帶來威脅，甚至是滅頂之災(zāi)。澳洲大陸在4.5萬年前迎來了第一群人類，兩千年后當(dāng)?shù)伢w重在50公斤以上的動(dòng)物遭到滅絕，捕獵帶來的火災(zāi)讓森林變成了荒原，只剩下最耐火的桉樹“獨(dú)步天下”。大約從一萬年前開始，人類開始學(xué)會(huì)馴化一些野生動(dòng)物成為家禽家畜，為自己提供較為穩(wěn)定的肉類食物，人類社會(huì)也逐步從采集、漁獵進(jìn)入到了農(nóng)耕、游牧的階段。但野生動(dòng)物的命運(yùn)并沒有得到改觀。人類的繁衍、擴(kuò)張繼續(xù)侵蝕著野生動(dòng)物的棲息地，加上氣候變化等因素，一些物種漸漸消失在人們的視野中。
生態(tài)文明追求的不只是環(huán)境與生態(tài)本身的“文明”，更加需要實(shí)現(xiàn)的實(shí)際上是社會(huì)文明和人類文明。生態(tài)文明不僅僅體現(xiàn)在我們所處的生態(tài)環(huán)境不斷改善，更重要的是人們的行為舉止要不斷提升到更加“文明”的高度。近現(xiàn)代歐洲文明的崛起，與那場(chǎng)奪去近半數(shù)人口生命的“黑死病”（鼠疫）不無關(guān)系。源于中亞草原旱獺（土撥鼠）并經(jīng)由鼠類、蚤類傳播的烈性傳染病，改寫了歐洲政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局，最終結(jié)束了貧窮、愚昧和骯臟的中世紀(jì)，開啟了西方現(xiàn)代文明之旅。近現(xiàn)代歐洲的文明進(jìn)程也是從“禮貌”尤其是就餐禮儀和宮廷禮儀的教化開始的。從某種意義上來說，與鼠疫的抗?fàn)幨沟萌藗儗?duì)于公共衛(wèi)生事業(yè)的關(guān)注被提升到了前所未有的高度，例如傳統(tǒng)用手抓取的共餐制逐步被使用刀叉的分餐制所取代等。新冠肺炎疫情讓身處21世紀(jì)的我們重新檢視我們?nèi)粘Ｉ钪羞€有哪些不文明的地方。禁食野生動(dòng)物、使用公勺公筷、實(shí)行分餐制等建議再度受到重視。
從生態(tài)文明的角度來說，人類對(duì)于自然資源和生態(tài)環(huán)境的“陋習(xí)”遠(yuǎn)不止于濫捕濫食野生動(dòng)物，還包括濫砍亂伐森林植被、濫耕亂占濕地草原、濫排亂放工業(yè)污廢、濫施濫用農(nóng)藥化肥、濫產(chǎn)亂丟生活垃圾等生產(chǎn)生活中的種種陋習(xí)。例如，與8000年前相比，地球上的原始森林覆蓋率從一半左右下降到今天的7%，而在20世紀(jì)的100年中，全世界的原始森林有約80%遭到破壞；改革開放以來，我國一度有90%以上的草原不同程度退化，長江中下游地區(qū)濕地萎縮嚴(yán)重，原有的100多個(gè)通江湖泊只剩下洞庭湖、鄱陽湖、石臼湖3個(gè)；海河、黃河、遼河水資源過度開發(fā)，利用率超過水資源可再生能力分別高達(dá)106%、82%、76%，遠(yuǎn)超40%的生態(tài)警戒線，全球野生動(dòng)物種群數(shù)量在短短40多年內(nèi)消亡了60%，科學(xué)家警告地球或正處于第六次生物大滅絕前期。
建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。革除食用野生動(dòng)物的陋習(xí)不只是為了防范潛在的病毒風(fēng)險(xiǎn)，更重要的是要避免生物多樣性的進(jìn)一步喪失，以期維持生態(tài)平衡，維護(hù)人與自然和諧的共同家園。黨的十八大以來，我國加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。但疫情也表明現(xiàn)實(shí)中綠色消費(fèi)還遠(yuǎn)未形成，要以全面禁食野生動(dòng)物為突破口，積極倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。目前國家已經(jīng)部署開展節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)、綠色商場(chǎng)等創(chuàng)建活動(dòng)，推廣綠色建筑和綠色出行，希望通過生活方式綠色革命，倒逼生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展需要全社會(huì)的參與，每一位公民都不能置身事外，都應(yīng)該積極行動(dòng)起來，形成全民保護(hù)野生動(dòng)物，人人、事事、時(shí)時(shí)、處處崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。
改正觀念，牢固樹立人與自然構(gòu)成生命共同體的意識(shí)
人的行為很大程度上取決于其態(tài)度和意識(shí)。新冠肺炎疫情在敦促我們調(diào)整和改變對(duì)待野生動(dòng)物行為的同時(shí)，也在敦促我們有必要重新檢視人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。人類社會(huì)的發(fā)展是在人類認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷前進(jìn)，不斷向前發(fā)展。人類發(fā)展史，就是一部人與自然關(guān)系的歷史。那么人與自然之間到底是一種什么樣的關(guān)系呢？
從人類社會(huì)發(fā)展階段來看，人與自然關(guān)系經(jīng)歷了四個(gè)階段。在人類社會(huì)發(fā)展的初期階段，即原始文明時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平較為低下，人對(duì)自然的依賴性強(qiáng)，受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，對(duì)自然是一種敬畏、崇拜和順從的看法。農(nóng)業(yè)文明階段，人類對(duì)自然規(guī)律有一定的把握，日出而作日落而息，順天應(yīng)時(shí)，靠天吃飯，總體上人與自然是一種較為融洽的關(guān)系；但受科學(xué)技術(shù)水平的限制，人類沒能認(rèn)識(shí)到自身的發(fā)展與擴(kuò)張給生態(tài)環(huán)境帶來的壓力。18世紀(jì)開始的工業(yè)革命極大地促進(jìn)了西方資本主義國家的社會(huì)生產(chǎn)力，但資本和市場(chǎng)的全球化也帶來了生態(tài)環(huán)境破壞在全世界的蔓延?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步助長了“征服自然”和“人定勝天”的沖動(dòng)，上述種種對(duì)自然生態(tài)的“陋習(xí)”正是在工業(yè)文明的旗號(hào)下變本加厲，成為了文明的反面。之所以出現(xiàn)這種情況，很大程度上是與西方近代以來形成的機(jī)械論自然觀有關(guān)。建立在近代自然科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的這一自然觀堅(jiān)持的是一種二元論的觀點(diǎn)，近代機(jī)械論自然觀認(rèn)為人與自然都是機(jī)器，而且是分離的和對(duì)立的，自然界沒有價(jià)值，只有人才有價(jià)值，自然界的安排受到上帝的“目的性”支配，由此自然失去了其神圣性和神秘性，人們不再敬畏和尊重自然，而是把自然當(dāng)作可以任意對(duì)待的機(jī)器。
當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為國際潮流，但各個(gè)國家、各個(gè)派別對(duì)人與自然的看法卻是五花八門，甚至尖銳對(duì)立。從大的方面來說，當(dāng)今世界的自然觀可以簡單地分為人類中心主義和非人類中心主義兩大類。人類中心主義主張人是目的，否認(rèn)自然價(jià)值的存在，認(rèn)為人與自然是主客體關(guān)系，人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自己生存和發(fā)展的需要，都應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。非人類中心主義也可稱為生態(tài)中心主義，是伴隨20世紀(jì)后半葉西方環(huán)保運(yùn)動(dòng)興起的一種超越人類中心主義的綠色思潮，主張自然具有自身的存在價(jià)值，人是自然的一部分，人不能離開自然而生存、發(fā)展，人與自然是平等的，應(yīng)該和諧共處，共同發(fā)展。相比較來說，人類中心主義存在了幾千年，目前仍有眾多擁躉，尤其是大部分的市場(chǎng)主體及其代理人。非人類中心主義經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展在逐步成熟、壯大，并深刻地影響了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。
我國是有著悠久歷史傳統(tǒng)的社會(huì)主義國家，在對(duì)待人與自然關(guān)系方面，既有傳承已久的歷代生態(tài)智慧，也有與時(shí)俱進(jìn)的辯證唯物主義自然觀，同時(shí)不可否認(rèn)地也存在著根深蒂固的人類中心主義觀念。因此，新時(shí)代我們要牢固樹立和堅(jiān)持的應(yīng)該是集合了古今中外先進(jìn)自然觀精華而形成的科學(xué)自然觀，它構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓要義。
一是敬畏自然，視自然與人類一體。馬克思主義自然觀連同社會(huì)歷史觀都是完整的和徹底的唯物主義一元論。恩格斯曾指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。我國道家思想主張世界的本源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子在《齊物論》中談到“天地與我并生，而萬物與我為一。”儒家也視天地人三才為一體，同時(shí)主張要敬畏天命?？茖W(xué)自然觀主張人與自然是生命共同體，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類”，“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的；當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無情的”。
二是尊重自然，視自然為人類之家。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。人類是大自然長期孕育的產(chǎn)物，是自然之子。同時(shí)大自然為人類的生存和發(fā)展提供了全部需要，就像家長一樣，不僅給孩子以生命，還要供給孩子吃穿住行，提供成長的空間。自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。人類共有一個(gè)家園，地球是人類唯一賴以生存的家園。人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。在這一進(jìn)程中，各國逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體。無論前途是晴是雨，攜手合作、互利共贏是唯一正確選擇。這既是經(jīng)濟(jì)規(guī)律使然，也符合人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯。
三是順應(yīng)自然，視自然為人類之師。我國古代的農(nóng)耕文明注重師法自然，不奪農(nóng)時(shí)?！豆茏印吩唬?ldquo;其功順天者天助之，其功逆天者天違之。”“不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉廩不盈。”《孟子》曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”美國生態(tài)倫理學(xué)者羅爾斯頓也認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)像遵循指導(dǎo)教師那樣遵循大自然，因?yàn)樽匀痪哂心撤N“引導(dǎo)功能”：“它指導(dǎo)我們，使我們知道自己是誰，置身何處，我們的天職是什么；與自然相遇還能告訴我們應(yīng)期待什么，應(yīng)該以什么為滿足。所以，我們能夠通過反思自然學(xué)會(huì)如何生存。”
四是保護(hù)自然，視自然為人類之友。“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。”人與自然是一種互利共生的朋友關(guān)系。古代不論是儒家還是道家，都追求“鳥鵲之巢可攀援而窺”的物我和諧境界。今天我們更要增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會(huì)生活中的主流文化，形成善待自然的人文情懷。
改善管理，建立健全以自然為本的綠色治理體系
這次新冠肺炎疫情防控，是對(duì)我國治理體系和治理能力的一次檢驗(yàn)，它充分體現(xiàn)了我們的制度優(yōu)勢(shì)和整體合力，同時(shí)也暴露出制度體系中的若干短板和不足。就革除濫食野生動(dòng)物這一陋習(xí)來說，幾十年來社會(huì)上的呼聲不絕于耳，《中華人民共和國野生動(dòng)物保護(hù)法》也做了修訂，很多地方也都有一些創(chuàng)新性的法規(guī)政策。但從實(shí)際效果看卻差強(qiáng)人意：一些人不以食用野生動(dòng)物為恥反以為榮，甚至成了炫耀財(cái)富和權(quán)力的象征；一些經(jīng)營販賣“野生動(dòng)物”或“野味”的不法商家明目張膽、肆無忌憚；更有甚者，不法分子利用法律漏洞，打著“三有”（有生態(tài)、科學(xué)和社會(huì)價(jià)值）的旗號(hào)進(jìn)行野生動(dòng)物非法交易勾當(dāng)，且屢禁不止。究其原因，是在野生動(dòng)物的立法、執(zhí)法、司法和守法環(huán)節(jié)以及相互銜接方面存在不足和問題。這種情況不僅發(fā)生在保護(hù)野生動(dòng)物這個(gè)事情上，也或多或少地存在于生態(tài)文明建設(shè)的其他領(lǐng)域。
生態(tài)文明建設(shè)要靠制度來保障，這是黨的十八大以來堅(jiān)持的一條基本原則。黨中央高度重視，多次召開會(huì)議對(duì)堅(jiān)決取締和嚴(yán)厲打擊非法野生動(dòng)物市場(chǎng)和貿(mào)易并作出全面部署，今年通過了《全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定》，相關(guān)修法計(jì)劃也已經(jīng)提上日程。一些地方人大和政府先行先試，制定更可操作、考慮更為周全的法規(guī)政策，努力補(bǔ)齊制度短板，全面提高依法治理能力，為人民的生命安全和國家的生態(tài)安全提供有力的法治保障。
善待自然的理念要有效轉(zhuǎn)化為善管自然的制度體系，這是推進(jìn)生態(tài)文明領(lǐng)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化的客觀要求。近五年來，我國生態(tài)文明體制改革不斷深化，生態(tài)文明法治建設(shè)不斷加強(qiáng)，黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的現(xiàn)代環(huán)境治理體系逐步成型。筆者認(rèn)為，在自然生態(tài)領(lǐng)域我們要倡導(dǎo)建立健全以自然為本的綠色治理體系。
以自然為本既是一種處理人與自然關(guān)系的理念，也是一種實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的制度安排。在科學(xué)自然觀中，以人為本和以自然為本是辯證統(tǒng)一的，沒有自然生態(tài)的平衡，就沒有人類的生存發(fā)展。以自然為本的政策方案也稱基于自然的解決方案（Nature-Based Solutions，以下簡稱“NBS”），是目前國際上提倡的一種保護(hù)、可持續(xù)管理和修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的行動(dòng)方案。這一概念框架最早由2008年世界銀行發(fā)布的《生物多樣性、氣候變化和適應(yīng)性：來自世界銀行投資的NBS》報(bào)告中提出，2010年國際自然保護(hù)聯(lián)盟、世界銀行和世界自然基金會(huì)等機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布《自然方案報(bào)告：保護(hù)區(qū)促進(jìn)應(yīng)對(duì)氣候變化》，將NBS正式應(yīng)用于生物多樣性保護(hù)。歐盟將之視為一種受到自然啟發(fā)、支撐并利用自然的解決方案，納入其“地平線2020”科研計(jì)劃，并開展更大規(guī)模、更多領(lǐng)域的試點(diǎn)工作。在2019年聯(lián)合國氣候行動(dòng)峰會(huì)上，我國攜手新西蘭提出了《基于自然的氣候解決方案政策主張》，并介紹了我國在森林碳匯、生物多樣性保護(hù)和荒漠化治理等方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，贏得了國際社會(huì)的普遍贊譽(yù)。
實(shí)際上，我國在生態(tài)文明制度建設(shè)方面已經(jīng)體現(xiàn)了以自然為本的原則：在機(jī)構(gòu)上，按照所有者和管理者分開和一件事由一個(gè)部門管理的原則，國家設(shè)立了國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，重新組建了自然資源部、生態(tài)環(huán)境部和國家林業(yè)和草原局；在產(chǎn)權(quán)方面，通過改革構(gòu)建歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，不斷完善資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度；在資源利用方面，努力構(gòu)建覆蓋全面、科學(xué)規(guī)范、管理嚴(yán)格的資源總量管理和全面節(jié)約制度；在生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)方面，實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構(gòu)建生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線；在監(jiān)督考核方面，開展自然資源資產(chǎn)負(fù)債表編制，推行領(lǐng)導(dǎo)干部自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)制度，建立以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系和中央生態(tài)環(huán)境保護(hù)督察制度；等等。黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生。要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，全面建立資源高效利用制度，健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度，嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。
疫情提醒我們?cè)谏鷳B(tài)文明制度建設(shè)方面還存在短板和弱項(xiàng)，離構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系還有不小的差距，需要在立法、執(zhí)法、司法、守法各環(huán)節(jié)予以補(bǔ)充和加強(qiáng)。我們希望，在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)黨委政府和社會(huì)各界在落實(shí)政策法規(guī)的過程中，能夠堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，牢固樹立科學(xué)的自然觀，加強(qiáng)系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，補(bǔ)齊全面建成小康社會(huì)的“生態(tài)”短板，早日實(shí)現(xiàn)“還自然以寧靜、和諧、美麗”的綠色中國夢(mèng)。
原責(zé)編/賈娜
