【摘要】馬克思主義最初是作為一種社會(huì)思潮傳入中國(guó)的，因此研究五四時(shí)期馬克思主義的傳播需要將其置于近代中國(guó)社會(huì)思潮演進(jìn)與交匯的時(shí)代背景下。關(guān)注馬克思主義在五四時(shí)期的社會(huì)思潮屬性，才能全面勾勒出馬克思主義在中國(guó)引入、傳輸、擴(kuò)散和引導(dǎo)的歷史進(jìn)程，再現(xiàn)不同思潮之間交鋒、促進(jìn)、交融的傳播軌跡。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)思潮 馬克思主義 意見(jiàn)領(lǐng)袖 【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
五四時(shí)期社會(huì)思潮空前活躍，馬克思主義成為當(dāng)時(shí)最具影響力的社會(huì)思潮。五四時(shí)期《每周評(píng)論》和《星期評(píng)論》遙相呼應(yīng)，共同構(gòu)筑了南北輿論的共生空間，兩份刊物對(duì)馬克思主義的傳播有效地整合了國(guó)內(nèi)輿論場(chǎng)，推動(dòng)馬克思主義從眾多社會(huì)思潮中發(fā)展成為主流社會(huì)思潮，成為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的理論根基。
近代社會(huì)思潮演變與馬克思主義傳播的邏輯關(guān)系
近代中國(guó)社會(huì)思潮演變的內(nèi)核是馬克思主義傳播的主要?jiǎng)右?。隨著晚清政治時(shí)局的巨變，西方“異質(zhì)文明”進(jìn)入國(guó)人的視野，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)使“富強(qiáng)”成為時(shí)代的主題和國(guó)人的目標(biāo)，也成為貫通中國(guó)近代社會(huì)思潮演變的基本內(nèi)核。還處在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)在“求富”“求強(qiáng)”的驅(qū)使下，“中體西用”思潮開始在早期士大夫階層傳播，而嚴(yán)復(fù)對(duì)理性主義的開啟真正動(dòng)搖了“中體”的根本，包括馬克思主義思潮在內(nèi)的各種西方思潮大量涌入中國(guó)。直到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中西關(guān)系的位移和中西思潮的爭(zhēng)論仍然是整體思潮的演變特征，“自強(qiáng)”“求富”作為中國(guó)近代社會(huì)思潮的內(nèi)核，對(duì)于同樣解決“中國(guó)向何處去”的馬克思主義從傳入、傳播到接受的發(fā)展軌跡起到了決定性的作用，成為推動(dòng)馬克思主義傳播的主要?jiǎng)右颉?/p>
近代中國(guó)社會(huì)思潮演變是馬克思主義傳播的“推進(jìn)器”。馬克思主義傳入中國(guó)的時(shí)間較早，但傳播內(nèi)容較為碎片化，傳播進(jìn)程緩慢。隨著近代中國(guó)階級(jí)力量和政治格局的變化，在“你方唱罷我登場(chǎng)”的復(fù)雜局面中，各階級(jí)為宣傳自身立場(chǎng)選擇了不同的社會(huì)思潮：孫中山在對(duì)早期非科學(xué)社會(huì)主義思潮的宣傳中，強(qiáng)烈批判資本主義，為馬克思主義的傳播奠定了基礎(chǔ)；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期民族主義和愛(ài)國(guó)主義思潮的傳播，激發(fā)了國(guó)民尤其是中國(guó)工人階級(jí)的覺(jué)醒，推動(dòng)了馬克思主義思潮的二次傳播；胡適對(duì)實(shí)用主義思潮的宣揚(yáng)也從側(cè)面實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義傳播的兩面提示。
誰(shuí)來(lái)傳播：意見(jiàn)領(lǐng)袖之間的博弈與互動(dòng)形成傳播合力
根據(jù)傳播學(xué)理論，大眾傳播的信息并非直抵受眾，而是要通過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，其作用主要是為他人提供信息并施加影響。“十月革命”后到五四運(yùn)動(dòng)期間，“庶民的勝利”使傳統(tǒng)的精英意見(jiàn)領(lǐng)袖呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，形成了馬克思主義傳播和輿論引導(dǎo)合力。
意見(jiàn)領(lǐng)袖的迭代特征：傳統(tǒng)精英意見(jiàn)領(lǐng)袖讓位于先進(jìn)青年意見(jiàn)領(lǐng)袖。通過(guò)分析《星期評(píng)論》的52位撰稿人可以發(fā)現(xiàn)，35歲以下的已知作者有19人，占比高達(dá)55.8％。在已知年齡的34人中，1919年滿18—30歲的有12人，占比35％?？梢?jiàn)，《星期評(píng)論》的編輯群以先進(jìn)青年意見(jiàn)領(lǐng)袖為主，他們中或有一部分人在當(dāng)時(shí)已具備一定的社會(huì)影響力，比如戴季陶；或有一部分人僅為初出茅廬的青年學(xué)生，如李漢俊、施存統(tǒng)、俞秀松、康白情等。
與《星期評(píng)論》的編輯群的青年特征明顯不同，《每周評(píng)論》以“陳李”為代表的傳統(tǒng)精英意見(jiàn)領(lǐng)袖為主。1919年陳獨(dú)秀已滿40歲，作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他在擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間進(jìn)行了大刀闊斧的教育改革，積累了相當(dāng)?shù)耐?，占?jù)了中國(guó)近代精英知識(shí)分子的一席之地。時(shí)年30歲的李大釗更是早已在精英階層展露頭角，《警告全國(guó)父老書》使其名聲大噪，后參與編輯《晨鐘報(bào)》《甲寅日刊》《新青年》等刊物，在創(chuàng)辦《每周評(píng)論》之前，李大釗已經(jīng)躋身傳統(tǒng)精英知識(shí)分子的階層，在社會(huì)上具有一定的話語(yǔ)權(quán)與影響力?！睹恐茉u(píng)論》反映了傳統(tǒng)精英意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)政治時(shí)局的關(guān)切。
《每周評(píng)論》與《星期評(píng)論》的編輯群交往密切，經(jīng)?；ネㄗ濉５偟膩?lái)說(shuō)，兩份周刊的核心編輯群存在一定的代際之隔。陳獨(dú)秀、李大釗等人作為青年一代的革命導(dǎo)師，影響了新一代青年學(xué)生的思想認(rèn)知。這種代際之間承上啟下、相互聯(lián)系的關(guān)系使得《星期評(píng)論》與《每周評(píng)論》在內(nèi)容與風(fēng)格上十分相似，成為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“姐妹周刊”。
意見(jiàn)領(lǐng)袖的圈層特征：精英文化的圈層性與排異性。通過(guò)分析編輯群的籍貫可以發(fā)現(xiàn)，《星期評(píng)論》作者中浙江籍最多，約占全部已知籍貫作者的43％。相同的社會(huì)背景和人文環(huán)境構(gòu)成了浙江籍知識(shí)分子的文化圈層。同一圈層內(nèi)對(duì)相同內(nèi)容的接受與理解具有共性，容易形成圈層內(nèi)的向心力。“沈定一、戴季陶、施存統(tǒng)、俞秀松都是浙江同鄉(xiāng)，這再次證明了同鄉(xiāng)的向心力”。浙江籍學(xué)生施存統(tǒng)和俞秀松都參加了《星期評(píng)論》的編輯工作，并在戴季陶、陳望道等浙江籍同鄉(xiāng)的啟發(fā)下，逐漸走向了社會(huì)主義的道路。
《每周評(píng)論》的編輯群的籍貫較為分散，個(gè)體的排異性特征較為明顯。自明清以來(lái)，西方思潮以北京為中心進(jìn)行了廣泛的傳播，北京匯聚了來(lái)自全國(guó)各地的先進(jìn)知識(shí)分子和愛(ài)國(guó)青年，依托北京大學(xué)創(chuàng)刊的《每周評(píng)論》也因此成為來(lái)自不同地區(qū)的先進(jìn)知識(shí)分子和青年學(xué)生的集結(jié)地。由于個(gè)體間差異性較大，通過(guò)《每周評(píng)論》將不同個(gè)體連接起來(lái)，使個(gè)體間形成相互對(duì)照和借鑒，在進(jìn)一步互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)不同圈層之間的凝聚力。
為何傳播：報(bào)刊主編的思想傾向?qū)︸R克思主義傳播的影響
報(bào)刊編輯作為傳播馬克思主義的主體，“為什么傳播”的問(wèn)題與報(bào)刊編輯的意圖和思想傾向有直接關(guān)系。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，報(bào)刊主編是傳播馬克思主義的中堅(jiān)力量，如果不研究報(bào)刊主編的思想傾向，就很難完整了解五四時(shí)期馬克思主義傳播的全貌。
主編思想傾向不同導(dǎo)致兩份刊物的傳播內(nèi)容具有理論性和實(shí)踐性的側(cè)重。根據(jù)戴季陶的觀點(diǎn)，傳播理論就是為了真正了解理論，更好地為鞏固中華民國(guó)的理論基礎(chǔ)而服務(wù)，因此《星期評(píng)論》整體偏理論性。而以“陳李”為代表的共產(chǎn)主義啟蒙者從傳播伊始便將理論傳播與中國(guó)勞工實(shí)踐相聯(lián)系，應(yīng)用性特征明顯。因此《每周評(píng)論》注重應(yīng)用性傳播，重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)。
如何傳播：媒介議程設(shè)置和輿論呼應(yīng)推動(dòng)馬克思主義的傳播
馬克思主義之所以能在五四時(shí)期發(fā)展成為主流社會(huì)思潮，與大眾媒介的傳播與輿論引導(dǎo)具有密切聯(lián)系。在“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)后，馬克思主義獲得了廣泛的輿論支持。
隨著“十月革命”的勝利，馬克思主義不斷被中國(guó)知識(shí)分子接受，胡適開始加入實(shí)用主義思潮傳播的陣營(yíng)中。胡適曾說(shuō)：“國(guó)內(nèi)的‘新’分子閉口不談具體的政治問(wèn)題，卻高談什么無(wú)政府主義與馬克思主義。我看不過(guò)了，忍不住了，——因?yàn)槲沂且粋€(gè)實(shí)驗(yàn)主義的信徒。”從這段話中可以明顯看出主編胡適試圖通過(guò)議程設(shè)置抨擊馬克思主義，傳播實(shí)用主義的企圖。針對(duì)這篇文章，李大釗撰寫了《再論問(wèn)題與主義》，對(duì)胡適的反革命理論進(jìn)行了反擊。這在全國(guó)范圍內(nèi)引起了巨大的反響，引發(fā)知識(shí)界的各種討論，其中《星期評(píng)論》也參與進(jìn)來(lái)，認(rèn)為《每周評(píng)論》被封是因?yàn)?ldquo;主義”不和。此處的“主義”涉及“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)的議題本身，形成了南北輿論合力，促使受眾因報(bào)刊提供的議題加強(qiáng)對(duì)“問(wèn)題與主義”的關(guān)注程度，在閱讀行為中加深了對(duì)馬克思主義的理解，加強(qiáng)了輿論傳播效果。
（作者分別為西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士研究生）
【注：本文系2018年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“改革開放四十年來(lái)大眾媒介與社會(huì)思潮傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18JZD022）和陜西省社科基金項(xiàng)目“復(fù)雜輿論環(huán)境下主流意識(shí)形態(tài)傳播力提升研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018N01）的階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①龔書鐸：《社會(huì)變革與文化趨向：中國(guó)近代文化研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2005年。
②楊宏雨：《〈星期評(píng)論〉作者群研究》，《理論學(xué)刊》，2018年第3期。
責(zé)編/銀冰瑤 美編/宋揚(yáng)
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