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大國新村
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大國領(lǐng)袖文明觀的精神特質(zhì)與價(jià)值追求

以中國哲學(xué)思維分析中國領(lǐng)袖文明觀

不管是東方還是西方,不管是中華文明還是基督教文明、伊斯蘭文明,不管是社會(huì)主義還是資本主義國家,大國領(lǐng)袖的文明觀應(yīng)該具有哪些共識(shí)、具有哪些普遍的特質(zhì)?討論這一問題之前,有必要先理解大國及其領(lǐng)袖在世界政治中的作用,以及“文明觀”這一問題興起的歷史脈絡(luò)。

世界大國及其領(lǐng)袖的巨大影響力,以及關(guān)于“文明沖突”的爭(zhēng)論

亨廷頓“文明沖突”的文明觀背后,是西方根深蒂固的“敵我”思維:“如果沒有真正的敵人,也就沒有真正的朋友。除非我們?cè)骱薹俏易孱?,我們便不可能愛我族類?rdquo;

德國前總理赫爾穆特·施密特在其1987年推出的《大國和它的領(lǐng)導(dǎo)者》一書的前言中說明“本書包含了我與蘇聯(lián)、美國和中國這三個(gè)重要的世界大國交往的回憶和評(píng)價(jià)”,全書“分三大部分來描述我個(gè)人對(duì)俄國人、美國人和中國人的印象,特別是我對(duì)這些國家領(lǐng)導(dǎo)人的親身感受”。他在1989年的中文版序言中解釋全書為何是談三個(gè)國家的原因,首先,就中國來說,他是“以與美國和蘇聯(lián)同等級(jí)別來看待中華人民共和國的”;其次,施密特認(rèn)為這三個(gè)大國是超級(jí)大國,“超級(jí)大國”在其辭典中并不意味著霸權(quán),而是中性的,是基于其戰(zhàn)略判斷:在20世紀(jì)快要結(jié)束時(shí),“這三個(gè)大國的政策正影響著整個(gè)世界”。雖然還另有許多對(duì)世界具有偉大意義的國家,像“印度、日本、印度尼西亞、尼日利亞、巴西、墨西哥、加拿大、英國、法國以及其他國家”,但它們“對(duì)于將要生活在我們這個(gè)地球上的61億人來說”,“所起的作用仍將是相當(dāng)有限的”,相反,“來自北京、莫斯科和華盛頓的政府對(duì)全世界的影響是如此之大,以至于它不可避免的幾乎涉及整個(gè)地球上的每一個(gè)人”。作為德國這一歐洲最核心國家的總理,施密特深刻地把握了“世界大國”超出其他國家對(duì)于全世界每一個(gè)人的影響力,同時(shí)把握了作為世界大國的領(lǐng)袖在其中所起的重大作用。

冷戰(zhàn)時(shí)期是以意識(shí)形態(tài)來區(qū)分美、蘇兩大陣營(yíng),同時(shí)也派生出“三個(gè)世界”。冷戰(zhàn)結(jié)束后,美國哈佛大學(xué)政治學(xué)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓提出了著名的“文明沖突”理論,以此來取代之前的意識(shí)形態(tài)沖突的理論。他認(rèn)為“全球政治是文明的政治”,文化認(rèn)同、文明認(rèn)同取代意識(shí)形態(tài),形成了冷戰(zhàn)后世界上的結(jié)合、分裂和沖突的模式,以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn), “文明的沖突取代了超級(jí)大國的競(jìng)爭(zhēng)”。具體而言,“西方國家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突,最嚴(yán)重的是同伊斯蘭教和中國的沖突”,還有是美國與東正教文明的沖突。

亨廷頓“文明沖突”的文明觀背后,是西方根深蒂固的“敵我”思維:“如果沒有真正的敵人,也就沒有真正的朋友。除非我們?cè)骱薹俏易孱?,我們便不可能愛我族類?rdquo;亨廷頓認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界,人民之間的最重要的區(qū)別不是意識(shí)形態(tài)的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的,而是文化的區(qū)別。亨廷頓認(rèn)為文化區(qū)別、文明認(rèn)同離不開對(duì)于敵人的區(qū)別與制造,文化區(qū)別中最重要的問題是“我們是誰”,而“我們只有在了解我們不是誰、并常常只在了解我們反對(duì)誰時(shí),才了解我們是誰”。循此思路,亨廷頓更是在“9·11”事件之后寫了一本書來專門討論“我們是誰”,即“誰是美國人”,而“文明是最大的‘我們’”。

“文明沖突”一時(shí)成為冷戰(zhàn)后美國一些人的新戰(zhàn)略思維,甚至是總體戰(zhàn)略思維。“文明沖突論”就像亨廷頓之后另一位哈佛大學(xué)政治學(xué)學(xué)者格雷厄姆·艾利森提出的“修昔底德陷阱”一樣,本身可能會(huì)帶來一種自我實(shí)現(xiàn)的后果。就是說,當(dāng)你這么來設(shè)定時(shí),原來沒有可能性的事情就很大可能照此自我實(shí)現(xiàn)了,這就是危險(xiǎn)的觀念之危險(xiǎn)性所在。當(dāng)全球化在今天出現(xiàn)問題時(shí),美國總統(tǒng)特朗普提出“美國優(yōu)先”,實(shí)行單邊主義,在全世界發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn),尤其是對(duì)中國加征史無前例的關(guān)稅,并從打貿(mào)易戰(zhàn)蔓延到打科技戰(zhàn)、意識(shí)形態(tài)戰(zhàn),甚至發(fā)展到所謂文明之戰(zhàn):美國國務(wù)院政策規(guī)劃事務(wù)主任基倫·斯金納在2019年4月29日聲稱,美國正在“與一個(gè)完全不同的文明作戰(zhàn)”,美國“第一次遇到一個(gè)非白種人的大國競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。

雖然“文明沖突論”在西方盛極一時(shí),但也不乏批評(píng)該理論的西方學(xué)者。同為哈佛大學(xué)教授的尼爾·弗格森在其《文明》一書中批評(píng)“文明沖突”這一模型“作為預(yù)言,它沒有應(yīng)驗(yàn),至少從目前來看如此”。就亨廷頓所聲稱的“較之同一文明內(nèi)的沖突,異質(zhì)文明之間的沖突將更頻繁,更持久也更猛烈”,弗格森認(rèn)為事實(shí)不是這樣,冷戰(zhàn)結(jié)束后,不同文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有增加,持續(xù)的時(shí)間也不比其他類型的沖突更久。過去20多年發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)多數(shù)是內(nèi)戰(zhàn),而只有少數(shù)的沖突和亨廷頓的模型相符,“在無序新世界下,同一文明內(nèi)的種族沖突更為常見”。尼爾·弗格森的結(jié)論是,各大文明之間發(fā)生國際戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性并不大,反而是“文明內(nèi)部分類的趨勢(shì)恰恰有可能導(dǎo)致亨廷頓所指的文明面臨崩解”,所以弗格森認(rèn)為“文明的沖突”不如稱為“文明的崩解”。今天美國、歐洲內(nèi)部流行的民粹主義倒是證明了這點(diǎn),同時(shí)也提供了對(duì)于亨廷頓觀點(diǎn)的反證。

“文明沖突論”出現(xiàn)的另一個(gè)重要背景,是亨廷頓所認(rèn)為的非西方文明國家的力量在上升,而西方文明與所有文明一樣,都會(huì)經(jīng)歷形成、上升和衰落的過程。今天的西方正在出現(xiàn)相對(duì)衰落的趨勢(shì),如此則包括中華文明、伊斯蘭文明等非西方文明對(duì)于西方文明及其普世價(jià)值觀形成的挑戰(zhàn),因此西方領(lǐng)導(dǎo)人的主要責(zé)任是維護(hù)西方文明。作為政治學(xué)學(xué)者的亨廷頓與作為政治家的施密特同樣強(qiáng)調(diào)大國領(lǐng)導(dǎo)者的重要作用。

世界史上處于強(qiáng)勢(shì)地位的大國往往以其文明優(yōu)越感而熱衷于對(duì)世界上其他文明的改造、取代。施密特《大國和它的領(lǐng)導(dǎo)者》一書對(duì)于美國及其領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià)是“華盛頓不管由誰執(zhí)政,總喜歡單獨(dú)行動(dòng)”,美國對(duì)世界其他國家的政策是以理想主義、羅曼蒂克以及“相信自己的力量和偉大”為特征的,“如果其他國家不能適應(yīng)美國人的理想以及不能適應(yīng)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的理想而采取的方法,那么其他國家的處境就會(huì)更為糟糕”。面對(duì)此種態(tài)度,施密特指出,美國歷史上一再出現(xiàn)兩種對(duì)立的結(jié)果:美國要么采用軍事手段來給世界建立一個(gè)較好的秩序,又發(fā)明了“保護(hù)的責(zé)任”的玩意兒,但人們從來弄不清這背后是否隱藏著美國自身的強(qiáng)權(quán)利益,這一口號(hào)已成為西方很多政治人物維護(hù)其正在消失的影響力的一種手段;要么另一種結(jié)果則是美國決定對(duì)其他國家不予理睬,實(shí)行孤立主義和門羅主義,而孤立主義是一種非白即黑的片面道德觀,把所有國家分成兩類:站在美國這邊的是好人,不站在美國這邊的是壞人。施密特自述,由于他本人明確反對(duì)西方國家打著人權(quán)、打著“保護(hù)的責(zé)任”而對(duì)別的國家實(shí)行干預(yù)反而帶來災(zāi)難性結(jié)果,而極可能在歐洲政治中屬于少數(shù)派。

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[責(zé)任編輯:趙光菊]
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