近代學(xué)科意義的中國思想史研究始于20世紀(jì)初期，這一時(shí)期的相關(guān)論著注重借鑒西方思想史研究的理論和方法，但因深受傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的影響，研究的重心仍然是中國學(xué)術(shù)思想史。胡適1919年出版的《中國哲學(xué)史大綱》按近代學(xué)科體系研究哲學(xué)思想，開創(chuàng)了中國思想史研究的新范式。“五四”運(yùn)動(dòng)以來，隨著馬克思主義在中國的廣泛傳播，開啟了運(yùn)用唯物史觀、從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系角度切入研究的馬克思主義中國思想史的新路徑。
馬克思主義唯物史觀是一種嶄新的歷史哲學(xué)，它運(yùn)用歷史唯物主義的方法對(duì)社會(huì)進(jìn)行考察，從事實(shí)出發(fā)，歷史地看待問題、分析問題，從經(jīng)濟(jì)上認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展變化，突破了傳統(tǒng)史學(xué)的政治史框架，形成了“以‘社會(huì)形態(tài)’為研究對(duì)象的新的史學(xué)范式”，代表了現(xiàn)代歷史發(fā)展的方向，“實(shí)為史學(xué)界開一新紀(jì)元”，從而被廣泛運(yùn)用到歷史學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。早期的馬克思主義思想家李大釗、郭沫若、侯外廬、郭湛波、嵇文甫、呂振羽、杜國庠、趙紀(jì)彬、張岱年、蔡尚思等人依靠唯物史觀的指導(dǎo)，探索社會(huì)歷史對(duì)于社會(huì)思想的基礎(chǔ)性作用，力圖在歷史的演進(jìn)中揭示出思想變化的規(guī)律，同時(shí)通過對(duì)歷史上中國思想事實(shí)的闡明，驗(yàn)證唯物史觀的普遍真理價(jià)值，中國思想史的研究從此別開生面。20世紀(jì)三四十年代，馬克思主義中國思想史的撰著就已成為一股重要潮流，唯物史觀被運(yùn)用于思想史研究的各個(gè)領(lǐng)域。蔡尚思在他的思想史研究方法論著《中國思想研究法》中指出，自己接觸的各種思想，“最廣大精微者，卻只有辯證法唯物論和唯物史觀”。侯外廬的中國思想史研究最具典型意義，他強(qiáng)調(diào)以“科學(xué)的方法”“科學(xué)的論斷”闡釋歷史思想，用新的觀點(diǎn)清理貫串?dāng)?shù)千年的思想史，這種“方法”“論斷”“新觀點(diǎn)”就是馬克思主義唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法。
中華人民共和國成立后，經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和一系列的思想改造，唯物史觀被廣大學(xué)者所接受。這一時(shí)期，蘇聯(lián)學(xué)者的觀點(diǎn)、方法得到普遍借鑒，蘇聯(lián)哲學(xué)權(quán)威日丹諾夫?qū)⒖茖W(xué)的哲學(xué)史解釋為“唯物主義與唯心主義斗爭的歷史”，對(duì)中國哲學(xué)史、思想史上唯物主義傳統(tǒng)的發(fā)掘以及對(duì)唯物主義、唯心主義斗爭規(guī)律的探討成為哲學(xué)與思想史研究的重要著力點(diǎn)。20世紀(jì)六七十年代出版的馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》、任繼愈主編的《中國哲學(xué)史》、侯外廬主編的《中國哲學(xué)簡史》是這個(gè)時(shí)期重要的思想史成果。侯外廬等主編的《中國思想通史》是包括哲學(xué)思想、邏輯思想、社會(huì)思想等在內(nèi)的迄今最完整的中國思想通史著作，基本奠定了馬克思主義中國思想史的研究范式，并由此逐漸形成“侯外廬學(xué)派”。
改革開放前，我國思想史研究取得的最大成績就是馬克思主義中國思想史成為思想史研究的主流，產(chǎn)生了一批重要成果，中國思想史研究確定了以唯物主義與唯心主義斗爭為主線，以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為方法論的原則。在實(shí)踐過程中，由于主客觀方面的原因，也產(chǎn)生了某些教條主義、機(jī)械唯物主義、過度政治化等問題，留下了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
黨的十一屆三中全會(huì)后，中國進(jìn)入改革開放新時(shí)期，真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論所引發(fā)的思想解放，成為這一時(shí)期中國思想史研究的一個(gè)大的歷史背景。隨著解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立和倡導(dǎo)，中外學(xué)術(shù)交流也不斷深入，極大地?cái)U(kuò)展了中國思想史研究的空間。馮友蘭、張岱年、任繼愈等中國哲學(xué)史研究工作者重新研究和探索中國哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，他們對(duì)哲學(xué)史研究方法論的認(rèn)識(shí)更加豐富、完善，在馬克思主義指導(dǎo)下尊重歷史內(nèi)容的豐富性和復(fù)雜性，克服研究方法的單一性、片面性與庸俗化傾向，使哲學(xué)史、思想史研究重新回到科學(xué)的馬克思主義軌道上來。
隨著回歸學(xué)術(shù)的呼聲越來越高，學(xué)術(shù)界開始注重發(fā)掘傳統(tǒng)思想智慧的精神特質(zhì)及其現(xiàn)代意義，深刻影響到馬克思主義中國思想史研究。20世紀(jì)80年代以來，馬克思主義中國思想史的成就之一可以稱為學(xué)術(shù)史的回歸，侯外廬主編的《宋明理學(xué)史》、盧鐘鋒的《中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史》是這一時(shí)期的代表性著作。馬克思主義思想史學(xué)家通過對(duì)學(xué)術(shù)思想史的研究，在以往思想史研究領(lǐng)域內(nèi)，不斷注入關(guān)于社會(huì)思潮、文化變遷方面的內(nèi)容，不斷拓展中國思想史馬克思主義學(xué)派的視角、方法、對(duì)象和范圍，從而使得以馬克思主義為指導(dǎo)的中國思想史研究日益豐滿。在中國宗教史研究領(lǐng)域，以任繼愈為代表的學(xué)者以馬克思主義認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象、宗教問題，開創(chuàng)了中國馬克思主義宗教史研究的新領(lǐng)域。
進(jìn)入21世紀(jì)，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)面臨新的機(jī)遇，在這一時(shí)代大背景下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要地位更加凸顯。包括思想史研究在內(nèi)的中國學(xué)術(shù)，進(jìn)一步向著枝繁葉茂的繁盛局面邁進(jìn)。中國思想史研究繁榮發(fā)展的重要表征之一，是對(duì)于歷代思想家的專項(xiàng)研究呈現(xiàn)前所未有的全面推進(jìn)態(tài)勢，匡亞明主編的《中國思想家評(píng)傳叢書》是這一態(tài)勢的集中體現(xiàn)。張豈之主編的《中國思想學(xué)說史》在侯外廬與其他前輩的著作上繼續(xù)前進(jìn)，不僅繼承了前人重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析的科學(xué)方法，同時(shí)擴(kuò)大了觀察視野，注意當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以外的社會(huì)生活領(lǐng)域，揭示各個(gè)歷史時(shí)期思想觀念在文化形式中的滲透與表現(xiàn)，取得了馬克思主義中國思想史研究的新進(jìn)展。值得一提的是，2014年中國社科院啟動(dòng)了《中華思想通史》項(xiàng)目，貫通上下五千年，涉及各民族文化，著重勾勒中華民族延綿不斷的思想發(fā)展變革，集成中華民族在漫長歷史長河中形成的優(yōu)秀思想和文化傳統(tǒng)。項(xiàng)目啟動(dòng)伊始，就將構(gòu)建中華思想史當(dāng)代中國馬克思主義學(xué)派作為重要目標(biāo)。
新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國思想史研究領(lǐng)域異彩紛呈、碩果累累。在曲折而輝煌的發(fā)展歷程中，馬克思主義中國思想史研究貫徹了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)理論，運(yùn)用階級(jí)分析理論及方法，彰顯出馬克思主義思想史研究的人民性。其間形成的理論與方法為我們?cè)谛碌臅r(shí)代開拓中國思想史研究積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。唯物史觀的思想觀念源于現(xiàn)實(shí)生活過程的原理，為思想史的研究提供了科學(xué)的本體論與方法論。
如學(xué)術(shù)界所判斷，21世紀(jì)中國史學(xué)的發(fā)展，將在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性研究，突破認(rèn)識(shí)的局限，開辟新的領(lǐng)域，攀登新的高峰。新時(shí)代的馬克思主義中國思想史研究，將在唯物史觀指導(dǎo)下，闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律，探尋中華文化綿延不絕的內(nèi)在動(dòng)力，為中華民族的偉大復(fù)興作出不負(fù)于歷史和時(shí)代的思想文化貢獻(xiàn)。
作者：楊艷秋（國家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平治國理政新思想研究”子課題負(fù)責(zé)人）
