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“文明對話”中的幾個(gè)關(guān)鍵詞

中西方的“文明”概念原本不一樣。我國“文明”一詞初見于《易經(jīng)·乾卦》:“見龍?jiān)谔铩⑻煜挛拿鳌?rdquo;唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋:“天下文明者,陽氣在田,始生萬物,故天下有文章而光明也。”又疏:“經(jīng)天緯地曰文,照臨四方曰明。”中華文明的核心價(jià)值可精簡為:天地人和、農(nóng)耕文明、萬物榮華。“中”乃天地之中也;“華”,《說文》:“華,榮也”;繁榮昌盛也。

西方“文明”,指人類所取得有組織的社會(huì)生活的狀態(tài)與條件。其核心價(jià)值可精簡為:以人為本、海洋文明、公民社會(huì)。“文明”仿佛筷子與刀叉,不能用“進(jìn)步/落后”“文明/野蠻”相比較,而應(yīng)該以尊重、包容、借鑒的態(tài)度待之。因此文明對話、文明交流、文明采借尤顯必要和重要。

“人”與“仁”的對話

世界不同的文明差異甚殊。以中西方文明為例,美籍華裔人類學(xué)家張光直在比較中西方文明時(shí),使用“連續(xù)/破裂”的概念,即中華文明是“連續(xù)性”形態(tài),而將西方的文明叫做“破裂性”形態(tài)。他認(rèn)為:“根據(jù)中國上古史,我們可以清楚、有力地揭示人類歷史變遷新的法則。這種法則很可能代表全世界大部分地區(qū)文化連續(xù)體的變化法則。因此,在建立全世界都適用的法則時(shí),我們不但要使用西方的歷史經(jīng)驗(yàn),也尤其要使用中國的歷史經(jīng)驗(yàn)。”美籍華裔學(xué)者、當(dāng)代新儒家的代表杜維明將中華文明“存在的連續(xù)”概之為三個(gè)基本主題:連續(xù)性、整體性和動(dòng)力性。

“文明對話”,“人”是主體;人是文化的攜帶者。世界上不同的文明體系賦予“人”不同的涵義,也賦予文明類型的差異。西方文化以“人”為主干建構(gòu)出相關(guān)的語義群:人類、人道、人道主義、人本主義等,詞根為拉丁文的“humanus”,核心價(jià)值是“人本”。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉有一句名言:“人為萬事的尺度。”概而言之,西方的“人”突出“我”(個(gè)體性)。

西方學(xué)者對人本主義基本特征總結(jié)如下:以人的經(jīng)驗(yàn)為核心和主體;在此基礎(chǔ)上所形成的知識體制;物質(zhì)世界的關(guān)聯(lián)與人類的認(rèn)知形成了相互連接;人類生活和價(jià)值具有重要性和尊嚴(yán);人類的認(rèn)知和知識在現(xiàn)實(shí)中具有解決實(shí)踐問題的能力;人類的認(rèn)知不是一成不變的,而是在變化中保持與真實(shí)性互證;個(gè)體身體(身心)是實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)道德的主體;人類具有反思能力和樂觀態(tài)度;歷史上的“英雄”對人們具有不同方面的榜樣價(jià)值;人的思想解放和自由表達(dá)具有至關(guān)重要的意義。以上觀之,所有的這些特點(diǎn)皆以“我”為本。

在中國傳統(tǒng)文化中,“天地人和”的宇宙觀,農(nóng)耕文明中天氣(節(jié)氣)與物候的紐帶關(guān)系,以宗族為根據(jù)的擴(kuò)展線索,以及“家國天下”抱負(fù)等,反映在“人”的價(jià)值中,“仁”為首要。仁,即二人等同、相敬,表示人人相等,同情包容。“仁”的本義為尊重人道,相信人性相通,視人若已,同情寬待,尤指強(qiáng)勢者對弱勢者的寬容、厚道?!墩f文解字》有云:“仁,親也。從人,從二。”《禮記·經(jīng)解》:“上下相親謂之仁。”概而言之,中華文明中的“人”強(qiáng)調(diào)“我”(群體性)。

由中華文明的“人觀”生成的“人類命運(yùn)共同體”,具有歷史邏輯,亦可治療以唯我獨(dú)尊(如“美國優(yōu)先”)流行當(dāng)下的“世界病癥”。

兩個(gè)中心:各美其美

“中心”的認(rèn)知是一個(gè)有限合理的悖論。從認(rèn)識論的角度,人們認(rèn)識世界是以“己”為中心向外推展的“差序格局”,即像石子一般投入水中,一圈一圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄,人的社會(huì)關(guān)系格局因此建立。由此推演出“我群—我族”“近我/遠(yuǎn)我”的關(guān)系格局。比如,在以“歐洲中心”(“羅馬中心”)的格局中,中國被置于“遠(yuǎn)東”;而在我國傳統(tǒng)的“一點(diǎn)四方”的認(rèn)識論中,中國是世界的“中心”。世界其他古代文明大都有自己的“中心說”,幾乎沒有例外,比如古代的埃及、美索不達(dá)米亞、古印度等。“中心”認(rèn)知性直接證據(jù):世界各國的地圖通常將“本國”放在中心位置。

在古希臘,“世界中心”有一個(gè)古老的神話傳說。天神在渾沌中創(chuàng)世,卻無秩序,亦無中心。為確定“天下的中心”,天神派兩位天使向兩極相反的方向飛行尋找,最后在希臘的德爾菲會(huì)合,那個(gè)會(huì)合點(diǎn)即是“天下的中心”——世界的立基之點(diǎn)。古希臘的原始城邦大都有一個(gè)至高點(diǎn),也就是所謂的“中心”,它是以城市為基礎(chǔ)建立的國家政治體制?,F(xiàn)存的雅典衛(wèi)城遺址“Acropolis”不失為西方古代國家形態(tài)的典范模型。“Acro”意為“高點(diǎn)”,延伸為崇高、權(quán)力等意義。“polis”為城市國家,與“政治”(politics)同源。這種權(quán)力關(guān)系需展現(xiàn)和展示在“公共場域”(public field)。“共和”(re-public)的原始意思指的正是在公共場所中的“公正”“公開”“公平”特性,強(qiáng)調(diào)“公民”“公眾”“公權(quán)”。“Public”是討論大家共同關(guān)心事務(wù)的場所。這種文明體制為“歐洲中心論”奠定了基礎(chǔ),被闡釋者有目的地建構(gòu)為“世界體系”。這在很大程度上也成了“文明沖突論”的隱線和隱患。

中國有自己的“天下體系”,中華文明的政治地理學(xué)也秉承“中心”(包括“中國”)理念,這便是“一點(diǎn)四方”的形制。依據(jù)學(xué)者的分析,“天下”這一核心概念包括三層意思:

第一層意思:世界整個(gè)大地。在存在論語境中大致為中華文明之立基結(jié)構(gòu)“天、地、人”中的“地”。地為天下之“大家”所共有,是最大的公物和財(cái)產(chǎn);

第二層意思:世界上的全體人民。在政治社會(huì)語境中相當(dāng)于“民”。更準(zhǔn)確地說,是指所有人的人心所向,即民心。故,得民心者得天下;

第三層意思:一種世界制度。在世界治理的方式方面,天下制度就是天下的存在形式,“家、國、天下”貫穿著家庭性原則而形成三位一體的結(jié)構(gòu),即從“家(小我)”—“國(大家)”—“天下(全人類)”。

從人類認(rèn)知角度看,以“我”為中心是認(rèn)知的重要方式;從政治地理學(xué)角度看,不同的群體因此形成了“遠(yuǎn)近關(guān)系”,進(jìn)而形成權(quán)力關(guān)系。所以,任何“中心論”都是認(rèn)知性的,是有限的。因而都要本著“各美其美”的原則,不可因此而“霸道”、“霸權(quán)”和“霸凌”。相比較而言,“天下體系”較之“世界體系”更具備平衡力,更符合天下“道理”。

“三元法則”與“二元對峙律”互鑒

中華文明的核心價(jià)值是“天人合一”。“天地人和”為“三元”構(gòu)造,相互協(xié)作是中華文明的認(rèn)知性法理。這種“天地人”的通融并非靜止,而是動(dòng)態(tài),形成所謂“回”的周轉(zhuǎn)。《說文》釋:“回,轉(zhuǎn)也。” 它以天地日月為參照;“易”(日月)變化旋轉(zhuǎn)而為永恒。這種價(jià)值觀還與生命律動(dòng)相配合,與農(nóng)業(yè)倫理相結(jié)合,即所謂“天時(shí)”與“物候”相諧?!秴问洗呵?middot;誣徒篇》有“世,時(shí)也”,也是中國農(nóng)正(政)之農(nóng)業(yè)倫理中最契合的“生命”(時(shí))的表達(dá)。

值得一說的是,“天地人”之三元體現(xiàn)在“三(參)”中。“參”本義指長者仰觀天星,參辨方位。《說文解字》釋:“參,曑和商,都是星名。”我國古代天文學(xué)及民間對“參宿”指獵戶座(ζ、ε、δ)三顆星。“三星”有“天作之合”的美意。由此可知,中華文明之文法所遵循的為“三元法則”。

西方文明中的“二元對峙律”不僅為認(rèn)知原理,且為實(shí)踐原則。法國人謝和耐認(rèn)為,“同中國或印度思想家適成對照的是,在希臘哲學(xué)家的智能領(lǐng)域中,存在著一種對實(shí)在與生成、概念與感覺間的截然兩分法。它不單純是在修辭學(xué)的對語間確定一系列對立關(guān)系。這些對照的概念,被分成兩兩一對,匯而形成一個(gè)完整地界定兩個(gè)相互排斥的領(lǐng)域的二律背反系統(tǒng)。”“二元對峙律”之于認(rèn)知原理有其稱道之處,比如,西方自然科學(xué)領(lǐng)域的真理與謬誤、對與錯(cuò)等,科學(xué)家對事物的認(rèn)知也只能在對與錯(cuò)中選擇,卻無對與錯(cuò)并存的真理。然而,將“二元對峙律”用于不同的文明、文化、社會(huì)和族群便可能出問題,那種非此即彼、非友即敵、非白即黑的簡單、絕然之法則正是導(dǎo)致當(dāng)下世界紛亂的一個(gè)原因。

中國傳統(tǒng)的文化要義中并非沒有“二元”,比如陰陽?!秴问洗呵?middot;仲夏紀(jì)·大樂》:“太一出兩儀,兩儀出陰陽。陰陽變化,一上一下,合而成章。”與西方不同的是,中國傳統(tǒng)的“二元”是結(jié)構(gòu)要素,而非對峙關(guān)系原則;“陰陽”成為同構(gòu)性的共同體,你中有我,我中有你。

“四面八方”:唯我中華

西方的文明,若以拉丁系溯源,屬于“海洋文明”類型,其特征包括拓殖、爭霸、冒險(xiǎn)、尚武、戰(zhàn)爭、榮耀等,也容易滋生世界霸權(quán)思維。凡舉哥倫布和麥哲倫的航海、庫克船長南太平洋探險(xiǎn)、歐洲移民的“五月花號”、“三角貿(mào)易”等無不與之有關(guān)。

中國素以農(nóng)耕文明而著稱,其特征之一在于“和”(和氣、和土、和諧),并在此基礎(chǔ)上形成以“四面八方”為關(guān)照的基型。華夏共主黃帝的形象為“四面”?!短接[》卷七九所引戰(zhàn)國時(shí)佚書《尸子》中一段“論語式”對話:

子貢曰:“古者黃帝四面,信乎?”

孔子曰:“黃帝取合己者四人,使治四方,不計(jì)而耦,不約而成,此之謂四面。”

“黃帝四面”符合中國傳統(tǒng)的“天下”之“四海”“四方”“四象”“四季”之四方觀照,也是“中”與“四方”的關(guān)系寫照。長沙馬王堆三號漢墓出土戰(zhàn)國佚書四種,其中《十六經(jīng)·立命》篇記載“黃帝四面”之神奇模樣:

昔者黃宗質(zhì)始好信,作自為象,方四面,傳一心。四傳自中,前參后參。左參右參,踐立履參,是以能為天下宗。

“黃帝四面”與其說是神話,勿寧說是農(nóng)耕文明之“天下觀”,這在《山海經(jīng)》中有完整的描述:即以山為經(jīng),以海為緯,“山海”為“天下”之衍義,造就了一個(gè)“東西南北中”的建制。中(中華、中國、中原、中州、中央)皆由此而出,原型正是一點(diǎn)四方。

至為重要的是,“中”者,致中,致和也?!墩f文》釋:“中,和也。”何以“中”釋為“和”,《說文》曰:“和,相應(yīng)也。”《廣雅》:“和,諧也。”因此,“中”者,通天地之和,告天地之事。“中和”乃中華文明之首要。

“絲綢之路”“五互”:互尊、互信、互惠、互補(bǔ)、互動(dòng)

“絲綢之路”在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)分類中屬“線路遺產(chǎn)”。2014年,我國的“絲綢之路”獲得線路遺產(chǎn)名錄,并成為同時(shí)擁有現(xiàn)存世界上最長人工運(yùn)河與世界最長遺產(chǎn)線路的國家,可謂實(shí)至名歸。

“絲綢之路”與中華文明相契合大致有以下諸點(diǎn):萬物之“理”取之于“道”。“線路”即“道路”。《說文》:“路,道也。”“理(道理)”文明和哲學(xué)的淵藪,且與“德(道德)”同構(gòu),而以“道”為名的哲學(xué)惟中國之道家。中國自古有“天道—人道”之說,以“天道”命“人道”一直為政治地理學(xué)上的依據(jù)。歷史上的行政區(qū)劃,“道”“路”也成為史上區(qū)域管理的一種制度。邏輯依據(jù)為:以“道(倫理教化)”治理“道(行政單位)”。

“文化線路”這一歷史現(xiàn)象受到當(dāng)代人類學(xué)研究的特別關(guān)注,美國人類學(xué)家詹姆斯·克利福德著作的《線路:20世紀(jì)晚期的旅行與移動(dòng)》,以歷史上的線路為切入點(diǎn),討論人類通過線路所建立、建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序和“空間置換實(shí)踐”。換言之,“線路”成為文明和文化的主要構(gòu)建方式。今天的“全球化”賦予了這一“線路語境”新的屬性,即“移動(dòng)性”,包括人的移動(dòng)、文化的移動(dòng)、科技的移動(dòng)、信息的移動(dòng)、財(cái)物的移動(dòng)等。在這種情況下,任何形式的“封閉”也越來越困難,“開放”是大勢所趨。

“一帶一路”建設(shè)無論是承接歷史“絲綢之路”之遺產(chǎn),面對當(dāng)世混亂之形勢,還是泰然應(yīng)對諸多挑戰(zhàn),都旨在凸顯和強(qiáng)調(diào)“五互原則”:互尊、互信、互補(bǔ)、互惠、互動(dòng),即平等相待、誠信友善、優(yōu)勢互補(bǔ)、互惠共贏和共同發(fā)展。

人類的進(jìn)步是建立在文明交流、尊重、平等、包容、互利的基礎(chǔ)上,這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要基石。如果文明是建立在不平等、不尊重、恃強(qiáng)凌弱、唯我獨(dú)大的基礎(chǔ)上,世界便永無寧日。當(dāng)“美國優(yōu)先”與人類命運(yùn)共同體同置于文明之天平,孰輕孰重,孰優(yōu)孰劣,孰是孰非,人類自有公認(rèn),世界自有公斷。

(作者為廈門大學(xué)人類學(xué)系教授(一級崗)、博導(dǎo),四川美術(shù)學(xué)院“中國藝術(shù)遺產(chǎn)研究中心”首席專家)

【注:本文系國家社會(huì)科學(xué)基金(藝術(shù)類)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國特色藝術(shù)學(xué)體系研究”(項(xiàng)目編號:17AA001)的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①張光直:《考古學(xué)專題六講》,北京:文物出版社,1986年。

[責(zé)任編輯:王博]
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