在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展背景下，保守主義、逆全球化傾向在一些西方大國(guó)沉渣泛起，“文明沖突論”“文明優(yōu)劣論”甚囂塵上。在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表主旨演講，把亞洲文明、中華文明置于世界文明進(jìn)程之中加以考察，并從中華文明對(duì)亞洲文明和世界文明的貢獻(xiàn)等多維視角，全面闡述了新時(shí)代人類(lèi)文明觀(guān)、亞洲文明觀(guān)和中華文明觀(guān)，發(fā)出了文明交流互鑒的亞洲宣言，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了思想理論支撐。
1.直面“文明沖突論”和“文明優(yōu)劣論”
“文明沖突論”和“文明優(yōu)劣論”從來(lái)就有，但在人類(lèi)文明發(fā)展的不同時(shí)期和不同階段有著不同的表現(xiàn)和重點(diǎn)。在人類(lèi)文明發(fā)展史上，各種族、民族和國(guó)家在不同地域誕生、繁衍和發(fā)展，形成了不同的民族文明和文化類(lèi)型，這本是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。但由于各民族文化、各地域文明之間存在性質(zhì)差異和發(fā)展程度差異，在文明的交匯與文化的傳播中先后產(chǎn)生過(guò)各種形式的“文明沖突論”和“文明優(yōu)劣論”，甚至直接陷入極端種族主義和原教旨主義，導(dǎo)致不同文明之間的沖突，甚至種族殺戮和文明征伐，嚴(yán)重破壞了人類(lèi)文明的整體性存在與共同性發(fā)展。
近代以來(lái)的世界現(xiàn)代化是以一些發(fā)達(dá)國(guó)家與民族掠奪欺凌落后國(guó)家與民族作為代價(jià)的，在此過(guò)程中，強(qiáng)化了“西方文明優(yōu)越論”和“西方文明中心論”。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和人類(lèi)文明進(jìn)步，民族平等和國(guó)家平等成為時(shí)代性?xún)r(jià)值取向。特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，在大國(guó)博弈的格局中，亞非拉國(guó)家與民族獲得了較多的發(fā)展機(jī)會(huì)和空間，力量對(duì)比逐漸發(fā)生變化；與此同時(shí)，在聯(lián)合國(guó)的主導(dǎo)下，國(guó)家不分大小一律平等逐漸成為共同意識(shí)，不同民族尤其是弱小民族的文明與文化得以保護(hù)和發(fā)展。隨著蘇東劇變和冷戰(zhàn)結(jié)束，意識(shí)形態(tài)沖突相對(duì)淡化，基于經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)際地位的文明與文化問(wèn)題再度凸顯出來(lái)。在此背景下，亨廷頓于1993年提出“文明沖突論”，認(rèn)為文明沖突將在21世紀(jì)成為世界沖突的主要形態(tài)。2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)讓美國(guó)切身感受到了經(jīng)濟(jì)全球化的新態(tài)勢(shì)和世界力量對(duì)比的新變化，近年來(lái)，美國(guó)政府把保守主義提升為國(guó)家意志，所謂的“美國(guó)優(yōu)先”和“美國(guó)再次偉大”，實(shí)際上是一種新的“美國(guó)文明優(yōu)越論”，是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的惡性沖擊，也會(huì)加劇文明沖突。不久前，美國(guó)一些官方人士把中美之間的差異進(jìn)一步界定為中美之間的文明沖突，值得關(guān)注和警惕。
直面復(fù)雜背景與嚴(yán)峻態(tài)勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記在主旨演講中專(zhuān)門(mén)談到了在當(dāng)今極度復(fù)雜的世界格局中如何看待不同文明之間差異、優(yōu)劣的問(wèn)題，提出了具有鮮明中國(guó)特色的人類(lèi)文明觀(guān)。首先，客觀(guān)承認(rèn)和自覺(jué)尊重各種文明的價(jià)值。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值。其次，正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待文明的差異，因?yàn)槿祟?lèi)只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。再次，旗幟鮮明地反對(duì)和批判各種形式的“文明優(yōu)越論”。習(xí)近平總書(shū)記鮮明指出：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！如果人類(lèi)文明變得只有一個(gè)色調(diào)、一個(gè)模式了，那這個(gè)世界就太單調(diào)了，也太無(wú)趣了！”最后，始終堅(jiān)持文明對(duì)話(huà)互鑒的原則和方法，秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見(jiàn)，加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話(huà)、和諧共贏(yíng)。
2.闡釋亞洲責(zé)任和亞洲共識(shí)
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要各個(gè)國(guó)家和地區(qū)共同參與。構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體，既是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必要組成部分，也是造福亞洲國(guó)家的重要途徑。亞洲國(guó)家既承載特殊責(zé)任，也要履行相應(yīng)使命。
從歷史的角度看，在古代人類(lèi)文明發(fā)展中，亞洲文明占有極為重要的地位。亞洲是人類(lèi)文明的搖籃，古巴比倫文明、古印度文明、中國(guó)文明均在這里誕生。人類(lèi)文明發(fā)展離不開(kāi)亞洲人民、亞洲各民族的積極探索與創(chuàng)造。當(dāng)代亞洲文明在當(dāng)代世界文明中的地位和作用如何？客觀(guān)來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)，西方率先走向現(xiàn)代化，成為20世紀(jì)世界文明的領(lǐng)頭羊，亞洲逐漸在近代文明發(fā)展中落伍。于是，西方文明似乎成為人類(lèi)文明的唯一標(biāo)準(zhǔn)、唯一代表，似乎現(xiàn)代化就是西方化，西方中心主義成為世界文明理論的主導(dǎo)理論。一些落后國(guó)家與民族甚至不惜全盤(pán)西化，卻造成不少人間悲劇。如今，這種情況正在發(fā)生深刻改變。在當(dāng)前全球治理格局發(fā)生的一系列變化中，最突出的變化就是世界中心的轉(zhuǎn)移。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中，亞洲國(guó)家扮演著越來(lái)越重要的角色，發(fā)揮著越來(lái)越積極的作用。隨著亞洲特別是東亞國(guó)家的快速崛起，不同于西方的現(xiàn)代化發(fā)展道路不斷被開(kāi)辟。只要亞洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，亞洲國(guó)家增強(qiáng)團(tuán)結(jié)互信，共同肩負(fù)起促進(jìn)亞洲繁榮發(fā)展的共同責(zé)任，共同構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體，就能對(duì)發(fā)展人類(lèi)文化作出重要貢獻(xiàn)。
在此背景下，強(qiáng)化和提升亞洲共識(shí)，對(duì)于構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體意義重大。應(yīng)該看到，今天的亞洲是一個(gè)廣袤的地區(qū)，47個(gè)國(guó)家以世界三分之一的土地養(yǎng)活了世界三分之二的人口，是當(dāng)今世界不可低估的重要力量。從內(nèi)部來(lái)看，亞洲國(guó)家歷史有長(zhǎng)有短，國(guó)度有大有小，發(fā)展有先有后，水平有高有低，國(guó)力有強(qiáng)有弱，存在著意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)差異，也存在共同的發(fā)展愿景。亞洲各國(guó)應(yīng)在先輩們鑄就的光輝成就的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持同世界其他文明交流互鑒，努力續(xù)寫(xiě)亞洲文明新輝煌。習(xí)近平總書(shū)記在主旨演講中概括提出亞洲人民的三大期待，即“亞洲人民期待一個(gè)和平安寧的亞洲”“亞洲人民期待一個(gè)共同繁榮的亞洲”“亞洲人民期待一個(gè)開(kāi)放融通的亞洲”。這三大期待，指出了亞洲國(guó)家共同努力的方向。維護(hù)和平是每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該肩負(fù)起來(lái)的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)、普遍安全，需要各國(guó)互尊互信、和睦相處，廣泛開(kāi)展跨國(guó)界、跨時(shí)空、跨文明的交往活動(dòng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文明存續(xù)的有力支撐，遠(yuǎn)離貧困，實(shí)現(xiàn)富足安康，需要各國(guó)合力推進(jìn)開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏(yíng)的經(jīng)濟(jì)全球化；融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流是增強(qiáng)文明活力的應(yīng)有之義，遠(yuǎn)離封閉、實(shí)現(xiàn)融會(huì)通達(dá)，需要各國(guó)推進(jìn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通。因此，要促使亞洲地區(qū)在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，尤其是在構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體這個(gè)重大戰(zhàn)略問(wèn)題上，形成更多的共識(shí)，開(kāi)展共同的努力。
3.明確中國(guó)立場(chǎng)與中國(guó)責(zé)任
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)文化生態(tài)全面發(fā)展，取得了巨大成就。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，中國(guó)的發(fā)展一方面得到了世界的關(guān)注和重視，另一方面也遭遇到各種疑慮、誤讀甚至惡意攻擊。習(xí)近平總書(shū)記指出，“未來(lái)之中國(guó)，必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界”。積極推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和亞洲命運(yùn)共同體，既是中國(guó)的責(zé)任與使命，也是當(dāng)代中國(guó)為人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的重要路徑。
從內(nèi)在關(guān)系看，中華文明是亞洲文明的重要組成部分。自古以來(lái)，中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。從內(nèi)在動(dòng)力看，中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。從價(jià)值取向看，內(nèi)謀民族復(fù)興、外求共同繁榮是優(yōu)秀民族文化的共同追求。協(xié)和萬(wàn)邦是中華文明一貫的處世之道，惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價(jià)值導(dǎo)向，道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念，這些優(yōu)秀民族品格可以充實(shí)與提升亞洲命運(yùn)共同體的思想境界和價(jià)值品格。
為了共建亞洲命運(yùn)共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體，習(xí)近平總書(shū)記提出了四點(diǎn)主張，即“堅(jiān)持相互尊重、平等相待”“堅(jiān)持美人之美、美美與共”“堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒”“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”。這一重要論述，聚焦思想、體制、政策與方法等方面，對(duì)于亞洲國(guó)家進(jìn)一步通過(guò)對(duì)話(huà)加強(qiáng)共識(shí)，推進(jìn)文明融通、促進(jìn)共同發(fā)展發(fā)揮積極作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。”這展示了一種開(kāi)放的心態(tài)，也表明了中國(guó)人民與亞洲和世界各國(guó)人民共創(chuàng)輝煌的決心和信心。堅(jiān)持文明交流互鑒，打造亞洲命運(yùn)共同體，中國(guó)必將為人類(lèi)文明進(jìn)步作出更加卓越的貢獻(xiàn)。
（作者：歐陽(yáng)康，系華中科技大學(xué)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、國(guó)家治理研究院院長(zhǎng)，湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）
