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新時代誠信文化建設(shè)的社會價值論意蘊(yùn)

 人無信不立,業(yè)無信不興。十九大報告指出,要推進(jìn)誠信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化,強(qiáng)化社會責(zé)任意識、規(guī)則意識、奉獻(xiàn)意識。為把學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引向深入,今天上午,由人民日報社指導(dǎo),人民論壇雜志社、國家治理周刊、人民智庫共同主辦的中國誠信建設(shè)高峰論壇在人民大會堂召開。以下為嘉賓在中國誠信建設(shè)高峰論壇上的現(xiàn)場發(fā)言。

龐井君

新時代誠信文化建設(shè)的社會價值論意蘊(yùn)

中國文聯(lián)理論研究室主任

中國文聯(lián)文藝評論中心主任

中國文藝評論家協(xié)會副主席兼秘書長

《中國文藝評論》雜志主編

龐井君 

誠信文化建設(shè)涉及到很多方面的深層次哲學(xué)問題,尤其值得從社會價值論角度做出審視和剖析。倫理體系的誠信是主體的一種道德品質(zhì),誠信作為道德規(guī)范具有穩(wěn)定性、確定性、可識別性、可交往性。制度體系的誠信是主體間交往關(guān)系的確證和保證。精神體系中的誠信,在科學(xué)認(rèn)知、精神信仰和審美藝術(shù)等各個領(lǐng)域中都具有價值源點(diǎn)和邏輯前提的意義。

“誠”是中國傳統(tǒng)社會的一個基本價值,融匯于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、藝術(shù)和社會生活各個方面。我的家鄉(xiāng)承德的避暑山莊正殿牌匾即是康熙親筆所提“澹泊敬誠”。孟子說,“君子養(yǎng)心莫善于誠,致誠則無它事矣。”永嘉學(xué)派的葉適說,“是故天誠覆而地誠載,惟人亦然,如是而生,如是而死。”王夫之說“誠與道,異而同實。”在一些哲學(xué)家和思想家那里,誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義,甚至被幻化為化生萬物的精神實體。我們今天進(jìn)行誠信文化建設(shè),要善于面對和運(yùn)用傳統(tǒng)文化這個巨大的價值資源和歷史現(xiàn)實。

從總體上看,中國傳統(tǒng)文化的主脈是儒家的社會倫理文化,但它不是孤立存在的,也不是一成不變的。早期儒家文化具有本體論缺失、泛道德主義、整體主義和復(fù)古主義特征。誠是這個文化體系的一個核心價值,具有軸心性?!抖Y記》中說,“誠者天之道也,誠之者人之道也。”為了論證這個倫理價值的合法性、合理性、正義性和神圣性,儒家利用道家進(jìn)行了本體論的接引,逐漸出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)的趨勢。佛教傳入中國后,也對儒學(xué)起到了本體論接引和填充的作用。到了宋明理學(xué),儒釋道已經(jīng)融合在一起了。在那里已經(jīng)形成了一個包含本體論、認(rèn)識論和價值論的完整的哲學(xué)體系,只不過這個體系的模式、范式、框架和話語體系和西方不一樣罷了。可以說,在儒學(xué)的發(fā)展中,不斷進(jìn)行著倫理本體化和本體倫理化的轉(zhuǎn)換。不但 “誠”作為倫理價值有了本體論依據(jù),而且自然也因人賦予倫理品格而具有了精神實體性和人格性。這樣,誠成了天人交往的中介和價值通量,天人合一才得以在精神價值層面實現(xiàn)。我們不難發(fā)現(xiàn),在一定程度上,人文化、倫理化、價值化的自然具有終極信仰意義,這是中國古人精神和心靈的終極歸依之處。但我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到,它和西方的宗教不一樣,總體上處于文化價值層面。誠作為倫理價值一旦完成了本體論的論證,便可以順暢地貫通于社會各個領(lǐng)域、各個體系。如社會規(guī)范體系、制度建構(gòu)體系、審美藝術(shù)體系、技術(shù)運(yùn)行體系等等。之所以會形成這樣一種文化模式,這與中國社會的整體結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境、歷史條件、文化認(rèn)知模式等復(fù)雜因素有關(guān)。從社會價值論的角度看,理解這個問題的關(guān)鍵詞是自然。中國傳統(tǒng)文化的歷史源點(diǎn)、邏輯源點(diǎn)和價值源點(diǎn)是自然。也可以說中國傳統(tǒng)文化的本體價值依托是自然,西方文化價值內(nèi)核是自由,中西文化的價值分野亦在于此。中國人崇尚道法自然、天人合一、自然而然,西方人崇尚“人是萬物的尺度”和“人為自然立法”。面向未來,我們思考中國新時代的文化建設(shè)問題,一定要密切關(guān)注人類社會文化最先進(jìn)的方面,向人類精神最深處探尋。我們既要重視自己本民族的縱向文化傳統(tǒng),也要面對世界文化結(jié)構(gòu)中的橫向文化傳統(tǒng)。在處理和西方文化的關(guān)系上,我們既需要相互正視,彼此審視各自的優(yōu)勢和不足,取長補(bǔ)短,也需要相互平等地共同面向未來、面向世界、面向人類整體,為應(yīng)對人類文化危機(jī)和價值體系重建貢獻(xiàn)各自獨(dú)特而不可或缺的份額。面對縱向文化傳統(tǒng),我們不但需要回歸式的、還原式的、探源式的文化研究,更需要從時代問題、時代精神、時代需要出發(fā),對傳統(tǒng)文化進(jìn)行回溯式的清理和建構(gòu),一切服從于當(dāng)代,一切服從于未來,一切服從于當(dāng)代中華民族這個價值主體,堅定地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。這是現(xiàn)時代中國文化建設(shè)的根本價值路徑。無論如何,我們回不到從前,我們的希望在遠(yuǎn)方,在未來。中國傳統(tǒng)文化的前現(xiàn)代性、農(nóng)耕文化性、封建專制性,我們必須進(jìn)行深刻剖析和自我批判,必須為它開辟進(jìn)入現(xiàn)代性、世界性和人類性的通道。這也是文化自信非常重要的一個方面。

具體地說,從社會價值論角度看,我們研究誠信文化建設(shè)應(yīng)該重視四個方面的問題:

一是個體價值主體性。“正心誠意”,誠信、真誠、誠實是個體人格育成的必備品質(zhì),人的自由全面發(fā)展離不開誠的品質(zhì)。誠是一種目的性價值,而不是工具性價值,是現(xiàn)代人格建設(shè)的構(gòu)成性因素。誠即良知真心、赤子之心,天地良心。誠的反面是虛假和欺騙,主體責(zé)任的缺失和泯滅。朱熹說,“誠者,真實無妄之謂,天理之本然也。”誠的本意是真,可以從真實、真誠和真理三個層面挖掘誠的價值意蘊(yùn)。一個高尚、偉大和充滿理想的人格一定是以真實、真誠和追求真理為基礎(chǔ)和底色的。我們需要把“三真”熔鑄到新時代新型人格的塑造中。

二是價值主體間性。與傳統(tǒng)社會的封閉、穩(wěn)定、確定、連續(xù)不同,現(xiàn)代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會,傳統(tǒng)的誠信價值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)。誠信文化建設(shè)有助于主體間增進(jìn)可交流性、可合作性、可識別性和可確證性。沒有誠信,人格的穩(wěn)定性、連續(xù)性、可預(yù)期性將不復(fù)存在,碎片、斷裂、虛假的主體人格將使主體之間的交往和社會價值運(yùn)行無法展開。

三是社會價值主體性。誠是現(xiàn)代社會治理體系建設(shè)的基本價值原則。科學(xué)完善的市場經(jīng)濟(jì)體系是必須以現(xiàn)代誠信體系建設(shè)為支撐。我們必須把傳統(tǒng)文化中的“誠”提煉升華為現(xiàn)代文明中的誠信價值,使其融入現(xiàn)代法治體系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系、社會治理體系和文化建設(shè)體系。有了完備的誠信體系建設(shè),我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會?;ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級算法和各種智能管理系統(tǒng)為現(xiàn)代誠信體系建設(shè)提供了越來越強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。這是問題的一個積極方面。另一個應(yīng)該警惕的方面是,誠信技術(shù)體系建設(shè)中個體價值主體性和完整性的保護(hù),包括個體人格價值的尊重、自由價值界限的守護(hù)、生命價值的看護(hù)和隱私等個人權(quán)利的保護(hù)。沒有這個方面,現(xiàn)代文明社會中很多美好的事物將不復(fù)存在,我們將離馬克思主義所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的理想社會將越來越遠(yuǎn)。以色列歷史學(xué)家赫拉利說,人類社會的核心資源將由古代的土地到近現(xiàn)代的機(jī)器,向未來的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)和算法將主導(dǎo)人類社會的格局和基本走向。人類未來的危險將是數(shù)據(jù)壟斷。我認(rèn)為這不是危言聳聽,更不是非常遙遠(yuǎn)的事情。數(shù)據(jù)將使人真實透明,數(shù)據(jù)也將使人失去詩意和溫情。中國傳統(tǒng)文化中注重整體,在這方面有很多缺失,我們歷史上也有很多教訓(xùn),在社會劇烈轉(zhuǎn)型的艱難價值選擇面前,人們也很容易形成對過去社會行動模式路徑依賴,這是不得不高度重視的一個問題。

四是審美藝術(shù)價值體系建設(shè)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,審美藝術(shù)發(fā)展越來越呈現(xiàn)虛擬性、虛幻性和超越性,但無論如何,我以為審美和藝術(shù)創(chuàng)作必須以情感和感受的真實為基礎(chǔ)??梢哉f,真誠是審美藝術(shù)價值的源泉,離開了真誠的審美沖動和真實的心靈感受,不會產(chǎn)生任何偉大的藝術(shù)作品。荀子說,古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。文化的現(xiàn)實存在很多隱憂。如果僅靠外在的化妝、打扮和表演,僅僅包裝和呈現(xiàn)一些徒具其表的皮相和皮囊,只會產(chǎn)生嘩眾取寵、取食牟利、投機(jī)鉆營的文化掮客和知識販子,不可能產(chǎn)生無愧于偉大時代、偉大民族和偉大歷史的藝術(shù)家和思想家。藝術(shù)是主體真實和獨(dú)特感受的制作和呈現(xiàn),任何外在的東西都必須轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家內(nèi)心的真實感受,藝術(shù)家以自己所具備的能力把這種感受制作出來,呈現(xiàn)出來,表達(dá)出來,使之對象化、物化、具體化和形象化。好的藝術(shù)作品一定承載和體現(xiàn)著藝術(shù)家真誠的心靈感受和生命脈動。這一點(diǎn)中國古人做得很好,值得大力學(xué)習(xí)。

應(yīng)該說,我們今天倡導(dǎo)和加強(qiáng)誠信文化建設(shè)不但具有重大現(xiàn)實意義和理論價值,而且具有得天獨(dú)厚的文化資源優(yōu)勢。然而,反觀現(xiàn)實,我們也要清醒地認(rèn)識到,面向未來、面向世界、面向人類的中國誠信文化建設(shè),也一定程度上存在著傳統(tǒng)遺失、現(xiàn)代性缺失和審美迷失,所以,我們需要堅忍不拔地做出多方面的努力和探索。

[責(zé)任編輯:趙光菊]
標(biāo)簽: 文化建設(shè)   新時代   社會價值論