摘要：儒家向來注重人格教育。作為宋明理學(xué)的開山鼻祖周敦頤，有著非常豐富的人格教育思想。他關(guān)于人格教育的闡述在《通書》、《愛蓮說》等著作中均有體現(xiàn)，同時他以身踐行，其人格受到后世的極高推崇。他的人格教育思想，在今天依然有重要的指引作用。
關(guān)鍵詞：周敦頤；人格；人格教育；理想人格
1、人格教育與理想人格
1．1人格和人格教育
人格也稱個性，這個概念源于希臘語Persona，原來主要是指演員在舞臺上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜，后來心理學(xué)借用這個術(shù)語用來說明：在人生的大舞臺上，人也會根據(jù)社會角色的不同來換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)。面具后面還有一個實實在在的真我，即真實的自我，它可能和外在的面具截然不同?？傊烁裨诓煌瑢W(xué)科中有著不同的含義。哲學(xué)中，人格是指具有自我意識和自我控制能力，既具有感覺、意志和情感等機(jī)能的全體。蘇格拉底說過人有了人格的尊嚴(yán)，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高。從這句話也足以看出理想人格的指引對人的重要性。而人格教育即指通過一系列的方法途徑對人格進(jìn)行干預(yù)管理以達(dá)到預(yù)期目標(biāo)人格的一種教育。
1.2周敦頤的理想人格
周敦頤（1017—1073），字茂叔，后世又稱濂溪先生，其流傳至今的哲學(xué)著作有《太極圖說》、《通書》以及不少詩文佳作如《愛蓮說》等。他所開創(chuàng)的理學(xué)，“上承孔孟，下啟程朱” ，為學(xué)，他知識淵博，獨樹一幟；為官，他胸懷灑落，清正廉潔。周敦頤的理想人格思想內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)，既是對以往哲學(xué)的繼承，又是對以往哲學(xué)的超越。他的這種高潔的人格，誠如北宋文學(xué)大家黃庭堅所譽：人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月……他本身可以說是人格教育的榜樣，他的理想人格思想主要體現(xiàn)在三個方面：天下歸仁的世界觀、淡泊名利廉潔奉獻(xiàn)的人生觀和以德充貴的價值觀。
1.2.1天下歸仁的世界觀
“仁”在儒家思想里面一直是最核心的概念，周敦頤是繼孔孟之后儒學(xué)的集大成者?？鬃诱f，仁者愛人。孟子將仁向內(nèi)、向上，提出四端之說，并將仁擴(kuò)展至政治領(lǐng)域，“以不忍人之心行不忍人之政”即是仁政?？?、孟對仁的論述，主要是在人的范圍中討論。
周敦頤繼承了先秦儒家思想中最核心的“仁”的思想，并在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從宇宙的角度去深挖“仁”，而不是單純直接引用之前儒家的闡述。他在《通書》里面說到：“愛曰仁”[1]，他明確提出儒家的思想仁愛，《通書》又說：“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。”[2]天生萬物，生即是仁。不管好壞，老天爺都會很平等地生發(fā)萬物，這就是仁的一種體現(xiàn)。在這里，他把“仁”的精神擴(kuò)大到萬物，他希望人們都平等的用仁去對待萬物。圣人效天地之德，仁育萬物，義正萬民。這種“仁”是一種廣博的仁愛，對儒家的仁愛做了更廣的發(fā)展。
1.2.2淡泊名利、廉潔奉獻(xiàn)的人生觀
《愛蓮說》可以說是他淡泊名利、廉潔無私奉獻(xiàn)胸懷所透射出的精神折光。古代文人是很喜歡寄情山水來托物言志的。周敦頤筆下的蓮花，是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象，但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而他卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，來歌頌蓮花堅貞的品格，從而也表現(xiàn)了他潔身自愛的高潔人格和灑脫的胸襟。《愛蓮說》雖然只有118字，但它卻將荷蓮之美的品德盡現(xiàn)紙上，千百年來令人百讀不厭，常讀常新。
在《愛蓮說》中，周敦頤借用蓮花來闡述君子人格。蓮花本是佛教的吉祥物，是華嚴(yán)宗自性清凈的象征和比喻。周敦頤借《愛蓮說》生動體現(xiàn)了他對君子人格及理想境界的道德訴求。文曰：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”[3]縱觀全文，他的這種“獨愛蓮”的價值取向，正是他認(rèn)為，蓮花有他所認(rèn)為的君子理想人格的品格。其實，周敦頤的一生，也正是踐行“蓮”之情操的一生，他始終保持著“出污泥而不染，處濁世而獨醒”的“君子”風(fēng)骨。為人清正廉潔，為官兩袖清風(fēng)，所得奉祿除養(yǎng)家活口之外，悉數(shù)用于救濟(jì)親朋好友及窮苦人家。家里的余錢常常“不足一百”，家什“難滿一箱”，在大宋那個極度奢華的朝代里，為官如此清貧，實屬罕見。玩索這些文字，足以看出，周敦頤的人品、文品之純正，有如池中之“蓮”—“灑落坦蕩，光風(fēng)霽月”。
1.2.3以德充貴的價值觀
周敦頤的價值觀非常高尚歸真，超越了現(xiàn)實的物欲。他在《通書》里面寫到：“君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕,塵視金玉,其重?zé)o加焉爾!”[4]君子把道德美好充實當(dāng)作高貴，把心安當(dāng)作真正的富有，所以常常泰然自若，沒有什么不滿足。他把權(quán)貴地位看的很小很輕，把金玉看成塵土，認(rèn)為大道比這些權(quán)貴金玉不知道要貴重多少！泰然處之是一種做人的至高境界。擺脫世俗的誘惑和干擾，不與塵世同流合污，保持自己的操守，實實在在的看待周圍的一切事物，豁達(dá)的生活，以修養(yǎng)德行完滿為貴。
周敦頤在《通書》中肯定了顏回就是這樣一個在逆境中處之泰然，以道充為貴的人。盡管顏回的物質(zhì)生活在外人看來非常困乏，但是他安貧樂道，他見到大道就能夠內(nèi)心平靜，內(nèi)心平靜就能不去追求表面的物欲，不去追名逐利。在他心里，富貴貧賤是一樣的，所以他能充道而有所樂。周敦頤令程子尋顏子所樂何事，程子終不言，不審先生以為所樂何事？曰：“人之所以不樂者有私意耳，克己之私，則樂矣。”[5]正是周敦頤看到了顏子的這種以道充貴的追求，能領(lǐng)悟顏子之樂，所以他們都能做到道充為貴而得身安和心安。
