【摘要】馬克思深切地關注現(xiàn)實的人的生存狀況，并且把人的生存作為哲學的最終關懷。這種深層的理論關懷滲透在馬克思主義的生態(tài)思想之中。生存關懷視域下應分別從馬克思主義自然觀中的求真訴求，馬克思主義經(jīng)濟觀中的求善訴求，馬克思主義社會觀中的求美訴求來分析馬克思主義生態(tài)思想的時代價值。
【關鍵詞】馬克思主義生態(tài)思想 生存關懷 時代訴求
【中圖分類號】A811 【文獻標識碼】A
哲學所真切追求的是關于人如何生存于世的智慧。生存關懷是哲學的必然要求。生存關懷就是對人的生存方式和生存狀況的關注，并且這種關注成為整個哲學理論體系的最深層的價值關懷，是哲學價值關懷中的核心價值。馬克思深切地關注現(xiàn)實的人的生存狀況，并且把人的生存作為哲學的最終關懷。這種深層的理論關懷支配了馬克思的整個思想體系，也滲透在馬克思主義的生態(tài)思想之中。
馬克思主義自然觀中的求真訴求
自然是人的感性生存世界。感性的自然世界是人的生存世界。其中，自然的物質和能量滿足人的熱量消耗、維持人的肉體代謝，整體的環(huán)境則是人所攝取的物能來源。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體。恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然，決不像征服者統(tǒng)治異族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”這表明自然界是人類存在發(fā)展的基礎，感性的自然界是人的對象世界，由于人的對象存在，人類和感性的對象世界相互依賴，相互依存。
人的生存世界通過實踐展開。人類實踐最基本的形式是改變外部自然，在一定意義上，自然就是人物質實踐活動的對象以及生產發(fā)展必需的載體。一方面，外部自然界是人物質生產實踐的對象客體，人通過能動性的生產勞動實踐改造自然。另一方面，自然界是人類的無機身體，人類靠自然生存。自然與人類社會構成了一個有機整體。在生存實踐中，人與自然變成新的整體，原初的自然生態(tài)系統(tǒng)獲得了人類生態(tài)學的意義，人通過生產工具、生產實踐、消費行為改變了自然的存在樣式，打造出了人化自然。
生存實踐滿足人的生存需要。馬克思指出，只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他來說才成為人。這就是說，基于實踐基礎上人們處理人與人、人與自然關系的目標指向是一致的，自然對人的意義不僅要滿足人的基本生存需要，而且是滿足基本生存需要之外的豐富需要。
生存關懷視域下馬克思主義自然觀中的求真訴求啟迪我們，人類要想實現(xiàn)自身的發(fā)展，就必須遵從人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。同時，這也提醒我們更加自覺地踐行黨的十八大提出的樹立“尊重自然，順應自然、保護自然”的生態(tài)文明理念。
馬克思主義經(jīng)濟觀中的求善訴求
生態(tài)生產力思想中的協(xié)調同步。生態(tài)生產力是馬克思恩格斯經(jīng)濟觀中的重要理念之一。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思指出了生產在人類生態(tài)中的生存性質。一切生產都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有。生產凝結了人、自然、社會三方，濃縮了人與自然關系和人與人的社會關系。馬克思認為，撇開社會生產的不同發(fā)展程度不說，勞動生產率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結為人本身的自然（如人種等等）和人的周圍的自然。隨著近代科學技術的進步和發(fā)展，人類的生產力有了突飛猛進的發(fā)展，人類在表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造能力和建設能力的同時，也帶來生態(tài)環(huán)境的惡化，人與自然的異化。因此，這要求我們必須改變近代工業(yè)文明以來形成的對自然的態(tài)度和價值觀念，保護生態(tài)環(huán)境，牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。
可持續(xù)發(fā)展思想中的目標指向。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出，勞動本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的、造孽的。在這里，馬克思強調了社會財富的增加必須在保證自然環(huán)境持續(xù)發(fā)展的范圍之內，這樣自然的解放的世界才是一個生態(tài)和諧的世界。生態(tài)和諧的世界只有在和諧的生態(tài)社會中才能實現(xiàn)。和諧的生態(tài)社會是超越資本控制的新的生態(tài)關系，這成為可持續(xù)發(fā)展思想中的目標指向。隨著生態(tài)問題的凸顯，這一點日益被認識到。每個人的需要和利益可能各不相同，在一個有限的生態(tài)世界中，只有可持續(xù)發(fā)展思想才能建立有益于環(huán)境的人類生活方式。
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟思想中的共生準則。在馬克思、恩格斯看來，整個自然界就是一個充滿無限聯(lián)系的有機整體，人和自然之間的物質變換是通過人有目的地改造自然、利用自然的勞動來占有自然，獲得自然的物質，使自然提供人類生存、發(fā)展所必需的物質資料。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟思想是生存在自然界中的萬物都必須遵循的共生原則。而如何能夠實現(xiàn)一種良性循環(huán)，建立“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型”社會。馬克思提出了兩個“和解”的思想，即人與自然之間的“和解”和人與人之間的“和解”。這些思想對實現(xiàn)社會良性循環(huán)有極強的現(xiàn)實指導意義。習近平總書記指出，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是走新型工業(yè)化道路的重要載體，也是從根本上轉變經(jīng)濟增長方式的必然要求。因此，構建人類社會與自然環(huán)境和諧共生的良性循環(huán)系統(tǒng)，需要充分利用微生物、植物與動物之間的食物鏈，農業(yè)與工業(yè)之間的產業(yè)鏈，經(jīng)濟與生態(tài)、社會之間的價值鏈，使農業(yè)生產、加工和消費等各個環(huán)節(jié)的資源、產品及廢棄物，做到物盡其用、用盡其材、循環(huán)再生。
馬克思主義社會觀中的求美訴求
社會主義愿景中的價值歸旨。共產主義社會是馬克思恩格斯對未來社會的美好愿景。馬克思把自然主義和人道主義相結合的共產主義社會作為解決生態(tài)環(huán)境問題的最終答案?？梢钥吹?，馬克思認為只有共產主義社會才能真正解決兩個“和解”的問題，才能實現(xiàn)人類真正的自由。在《資本論》中，馬克思同樣對此問題做了詳盡的論述，這些思想都體現(xiàn)出馬克思主義生態(tài)思想的人本特性。可見，建設和諧的生態(tài)世界并不意味著人不再獲取自然資源，而是以人與自然的協(xié)調發(fā)展為原則實現(xiàn)人與自然的物質交換。以人的合乎本性的生存為目的改變自然，建設美好生態(tài)世界，實現(xiàn)改變自然和保護、建設自然的有機統(tǒng)一。這成為馬克思主義生態(tài)文明思想在社會主義愿景中的價值歸旨。
現(xiàn)實社會主義中的人本理念。在馬克思恩格斯看來，在共產主義條件下，人們將不僅共同占有生產資料，共同進行生產勞動，而且將共同合理地調節(jié)他們和自然之間的物質交換，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，馬克思恩格斯所設想的社會主義社會在本質上是追求人與自然和諧發(fā)展的社會，生存關懷是馬克思恩格斯生態(tài)理想中的內在價值訴求。然而，由于種種歷史和現(xiàn)實的原因，現(xiàn)實社會主義國家也不可避免地陷入了日益嚴重的全球生態(tài)危機中。改革開放以來，伴隨著我國生產力快速發(fā)展帶來巨大社會財富的同時，環(huán)境污染、人與自然關系不協(xié)調的問題日益突出。面對人類的生存環(huán)境問題，中國共產黨高度重視生態(tài)文明建設，特別是黨的十八大以來，習近平總書記提出了“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”的科學論斷。這一論斷深刻體現(xiàn)了“以人為本”的生存關懷和價值理念。
（作者分別為北京師范大學馬克思主義學院教授、博導；山西農業(yè)大學馬克思主義學院副教授）
【注：本文系國家社會科學基金項目“中國共產黨綠色發(fā)展觀研究”（項目編號：16BDJ043）和北京高校中國特色社會主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京師范大學）階段性成果】
【參考文獻】
①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年。
②《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年。
③《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年。
責編/孫垚 美編/楊玲玲
聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內容，任何單位或個人轉載請回復本微信號獲得授權，轉載時務必標明來源及作者，否則追究法律責任。
