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他克服了社會(huì)學(xué)“見社會(huì)不見人”的流弊

——關(guān)于潘光旦在《生育制度》序文中提出的新人文思想

潘光旦先生是中國(guó)近代優(yōu)生學(xué)、性心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的奠基人之一,他在學(xué)術(shù)上最主要的特點(diǎn)是在非常扎實(shí)而又廣博的基礎(chǔ)上成就其專門之學(xué),而這個(gè)專門之學(xué),又上達(dá)于他傾心的新人文思想。可惜的是,在潘光旦從事社會(huì)學(xué)研究的晚期,也就是20世紀(jì)40年代末期,他只是勾勒出了新人文思想的基本輪廓,整個(gè)體系的建構(gòu)完成還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。他的人文思想,就是想要克服當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)界“見社會(huì)不見人”的流弊,實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)的“人化”。這在今天似乎還有相當(dāng)大的參考價(jià)值。

在中國(guó)學(xué)術(shù)界,能夠提出社會(huì)學(xué)的“人化”作為學(xué)術(shù)目標(biāo),其人必須具備深厚的中西文化根底,而且還應(yīng)該具備一定的自然科學(xué)素養(yǎng)。潘光旦的好友梁實(shí)秋曾評(píng)論說(shuō):“研究社會(huì)學(xué)的人很少有這樣嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)科學(xué)的訓(xùn)練,在潘先生的作品里,我們卻可以看出自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之凝合。”美籍華裔社會(huì)學(xué)家李樹青曾遺憾地表示:“倘若天假以年,潘先生以他的生物與遺傳學(xué)的根基,再加上流利的文筆,以及對(duì)中國(guó)文化的湛深造詣,正可以發(fā)揚(yáng)光大現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的前途,成為世界著名社會(huì)學(xué)者,其成就當(dāng)不在重建中國(guó)的社會(huì)學(xué)而已。”

潘光旦幼承庭訓(xùn),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)典籍與文化保持了相當(dāng)?shù)?ldquo;溫情與敬意”。1913年至1922年在清華學(xué)校學(xué)習(xí)期間,他受到了系統(tǒng)而扎實(shí)的現(xiàn)代西方知識(shí)教育,并獲得了熟練運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言的能力,這為他留學(xué)四年能夠充分吸收西方先進(jìn)學(xué)術(shù)的養(yǎng)分打下了良好的基礎(chǔ)。1922年至1926年,潘光旦先后在美國(guó)的達(dá)特茅斯學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)留學(xué),他的專業(yè)學(xué)習(xí)與研究方向是生物遺傳學(xué),特別是在當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)界流行一時(shí)的優(yōu)生學(xué)。除了在優(yōu)生學(xué)上受到嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練以外,潘光旦還把很多精力放在心理學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)思想研究上。

潘光旦未受到科班的社會(huì)學(xué)訓(xùn)練,而是早年浸淫傳統(tǒng)典籍與稗官野史、留學(xué)期間在生物學(xué)基礎(chǔ)上廣泛涉獵人文社會(huì)科學(xué),所以他后來(lái)在從事社會(huì)學(xué)研究時(shí),特別注重生物的、心理的和歷史的因素。

潘光旦希望社會(huì)學(xué)者不要為“社會(huì)”的范圍所限,就社會(huì)談社會(huì),而是廣泛吸收各種自然的、人文的、社會(huì)的知識(shí),建構(gòu)一門以旨在了解人性的綜合性的社會(huì)學(xué)。這種社會(huì)學(xué)不是“見社會(huì)不見人”的,而是“人化”的。1948年時(shí),他在一篇文章中寫道:“……社會(huì)學(xué)者不得不注意到人性的問(wèn)題,一般的人性,與個(gè)別的人性。我們希望從事社會(huì)學(xué)的人要多有一些生物,遺傳,生理,心理,以至于病理諸種學(xué)科的準(zhǔn)備,原因就在此。我們也希望大家多涉獵到人文學(xué)科,哲學(xué),歷史,文學(xué),以至于宗教、藝術(shù),原因也不外此。”

1947年出版的《生育制度》是費(fèi)孝通最重要的理論著作,書寫成于1946年夏他與潘光旦在蘇州滸墅關(guān)避難時(shí)期。當(dāng)時(shí)旅途困頓,行止不常,天氣極為悶熱,費(fèi)孝通頗有將全稿擱置的意思,后來(lái)經(jīng)潘光旦勸告,才決定姑先付印,以待將來(lái)補(bǔ)正。費(fèi)孝通請(qǐng)潘光旦寫一篇序。潘光旦歷來(lái)為人做序都非常認(rèn)真,絕不敷衍了事。也許是由于對(duì)費(fèi)孝通這顆學(xué)術(shù)新星的前途期望更殷,他洋洋灑灑,不可收拾,一寫就是3萬(wàn)多字。這就是《派與匯——作為費(fèi)孝通〈生育制度〉一書的序》一文。他認(rèn)為,費(fèi)孝通的書寫得很好,但只是一家之言,太局限在功能學(xué)派的立場(chǎng)上,器局比較狹窄,并不是全面的分析。也就是在這篇序言里,潘光旦正式提出了他的新人文思想。在他看來(lái),新人文思想應(yīng)該是在中西古人文思想的基礎(chǔ)上,吸收生物學(xué)的社會(huì)思想、人類學(xué)的功能學(xué)派、哲學(xué)上的實(shí)驗(yàn)主義以及人的科學(xué)的研究,綜合而成的一種思想體系。

新人文思想的社會(huì)學(xué),在70年前完成了它的基本面貌的勾勒,還沒(méi)有來(lái)得及綱舉目張、蔚為大觀就定格在那個(gè)高度,無(wú)從繼續(xù)發(fā)展。未完成的思想體系是一種殘缺的遺產(chǎn),它正期待著當(dāng)代的學(xué)者結(jié)合后來(lái)幾十年的學(xué)術(shù)發(fā)展成就以及當(dāng)代社會(huì)提出的問(wèn)題,對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄與發(fā)展。

(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所副研究員)

[責(zé)任編輯:焦楊]