提 要
“和合”思想作為中國本土文化最富生命力的內(nèi)核與因子，綜合了各個(gè)歷史時(shí)期儒、釋、道的思想精華，吸納了歷朝歷代治國理政的有益經(jīng)驗(yàn)，彰顯了中華民族內(nèi)在的精神特質(zhì)，深深浸潤在中華文化思想的不同維度各個(gè)方面，廣泛影響著中國民族的價(jià)值取向、思維方式與行為法度。
博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藉著豐富內(nèi)涵，其中傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新的和合思想，不僅是中華文化的精髓所在，更是中華文化的重要價(jià)值取向。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”
“和合”思想的主要內(nèi)涵
任何一種思想的產(chǎn)生發(fā)展都有其廣闊的歷史背景和多重的社會(huì)因由。“和合”思想是儒家、道家、墨家、陰陽家、佛家等文化流派相互碰撞、互相滲透、彼此融合而形成的人文產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化所特有的精神質(zhì)素，是獨(dú)具東方智慧的哲學(xué)范疇和思維方式。
“和”“合”二字在甲骨文與金文中都曾出現(xiàn)，其中“和”的本義是吹奏類的樂器，引申為聲音和諧；而“合”的原意是器皿閉合，引申為兩物相合、彼此融洽。“和”“合” 兩字的最早聯(lián)用，始見于先秦《國語o鄭語》“商契能和合五教，以保于百姓者也”，這是對(duì)“和合”思想的最原初最樸素的表達(dá)。在同一對(duì)話中，史伯還提出了“夫和實(shí)生物，同則不繼”的論斷，這意味著矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，而“和”則是矛盾多樣性的統(tǒng)一狀態(tài)，史伯在《國語·鄭語》中的有關(guān)表述確立了和合理念在中華文明精神譜系中的原生性、基礎(chǔ)性地位。
其后，孔子在《論語》中不僅將上述觀點(diǎn)提煉概括為“君子和而不同，小人同而不和”的道德法度，更以“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”的精辟闡述，把“和合”思想提升為古代君王治國理政的最高準(zhǔn)則?？鬃拥暮笕俗铀紕t在《禮記·中庸》中提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”從而將“和合”思想蘊(yùn)含的和順、和暢、和美等意義指向由人類推及整個(gè)宇宙自然。
漢代董仲舒在總結(jié)前人思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出并闡釋了“天人之際，合而為一”的哲學(xué)理念，使“和合”思想由人倫自然范疇走向意識(shí)形態(tài)層面，由此，“和合”思想作為中華傳統(tǒng)文化特有的人文標(biāo)識(shí)和價(jià)值追求，備受歷朝歷代政治家推崇和思想家青睞，歷宋代周敦頤、張載、二程、朱熹等理學(xué)家詮釋，經(jīng)明代王陽明、李贄等著名士大夫闡揚(yáng)，至明末清初王夫之、顧炎武、黃宗羲等思想家發(fā)揮，“和合”思想日臻成熟與完備。
秦漢以降，隨著以漢民族為核心的中華民族在實(shí)體和精神上的不斷生成壯大，“和合”思想在中華民族的精神建構(gòu)中漸次展開，成為中華文化審視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，成為中華民族化解自然與社會(huì)、不同族群、不同國家、不同文明之間歧異的根本路徑。與西方文明中的“矛盾辯證法”不同，中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想的獨(dú)特價(jià)值在于，以“和”為中心，從“和”的視域出發(fā)，闡釋和表達(dá)同質(zhì)維度與異質(zhì)要素之間的和諧性、平衡性、互補(bǔ)性、有序性在事物演進(jìn)中的作用，并深入探究發(fā)揮作用的內(nèi)在邏輯、獨(dú)特機(jī)理和特殊規(guī)律。
作為中華傳統(tǒng)文化的重要“基因”，“和合”思想以其巨大滲透力和持久生命力，深深根植于我國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)乃至日常生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中，潛移默化地影響和塑造著每一代國人，涵育和培植著中華民族的心理特質(zhì)、思維習(xí)慣、人生態(tài)度、價(jià)值取向和行為方式。梳理和解讀古代先哲和近現(xiàn)代著名學(xué)者的著述和觀點(diǎn)，“和合”思想追求的是至真至善的圓融境界，其基本含義不外乎兩個(gè)方面：第一，和合是指不同事物之間的關(guān)系狀態(tài)，正如《易經(jīng)》所言“乾道變化，各正其道”，具體開來就是承認(rèn)不同事物之間的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)差異中的一致、矛盾中的統(tǒng)一。第二，和合在承認(rèn)事物差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，把落腳點(diǎn)放在不同事物彼此共存、相互交融、相輔相成、共同發(fā)展上，誠如《易經(jīng)》所述“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。綜合二者可得出如下結(jié)論：“和合”思想一方面尊重世間萬物殊異的客觀現(xiàn)實(shí)，甚至承認(rèn)不同事物之間的差異、分歧和矛盾所具有的積極意義；另一方面“和合”思想通過整合疏解這些差異、分歧和矛盾，可以促就人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系保持和諧狀態(tài)。
“和合”思想作為中華文明的精神魂魄，經(jīng)過漫長歷史時(shí)段的演化，早已浸潤和沉積在民族文化的各個(gè)層面：就人與自然關(guān)系而言，“和合”思想已轉(zhuǎn)化為“天人合一”觀念，成為中華民族延續(xù)至今的自然觀與宇宙觀；就人與社會(huì)關(guān)系而言，“和合”思想已嬗變?yōu)?ldquo;和為貴”觀念，成為中華民族進(jìn)行族群融合和社會(huì)建構(gòu)的重要原則；就人與人關(guān)系而言，“和合”思想已具象為“己所不欲，勿施于人”觀念，成為國人約束和規(guī)范自身行為的倫理準(zhǔn)則；就人與心靈關(guān)系而言，“和合”思想已濃縮為“正心誠意”觀念，成為國人安身立命的精神皈依；就文明與文明關(guān)系而言，“和合”思想已上升為“協(xié)和萬邦”、“天下大同”觀念，成為國人對(duì)待外部世界的基本態(tài)度。
