隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息已經(jīng)突破了空間的限制并在時間上實(shí)現(xiàn)了同步。與之相應(yīng)，原來由時間性支配的社會構(gòu)型也被由空間性支配的當(dāng)代社會構(gòu)型所取代。在此背景下，我們必須重新發(fā)掘唯物史觀的空間話語，并立足于唯物史觀的立場、方法和觀點(diǎn)來審視和研究當(dāng)代空間問題。
唯物史觀視域中的空間問題
馬克思、恩格斯以物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為唯物史觀的基石，將單個人的活動擴(kuò)展為世界歷史性活動，從而實(shí)現(xiàn)對黑格爾辯證法的揚(yáng)棄和對歷史辯證法的革命性轉(zhuǎn)變。他們從不否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)總是在特定的時間和空間下進(jìn)行，認(rèn)為人類歷史歸根到底是時空的演進(jìn)史。
馬克思對空間問題的思考是以19世紀(jì)逐漸形成的世界市場為背景的。英國工業(yè)革命打破了地域與民族的限制，開拓了世界市場。世界市場的形成又要求資本流動不斷地努力克服障礙并“用時間消滅空間”。資本主義生命力的奧秘正在于用時間消滅空間，從而使得資本流通高速運(yùn)轉(zhuǎn)。
隨后，馬克思在《資本論》中對土地、勞動力和社會分工進(jìn)行了空間性闡釋。他認(rèn)為土地的資本化經(jīng)營帶動了工業(yè)、建筑、住宅、交通、勞動力的遷入，而資本和產(chǎn)業(yè)的集中則引發(fā)了城市化浪潮。這種土地關(guān)系的改變實(shí)現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)的變遷。城鄉(xiāng)的分離促使社會分工的改變，而社會分工的改變影響著人類生存的空間構(gòu)型的變化。因此，馬克思認(rèn)為社會空間是人類通往自由和幸福的必由之路，是實(shí)現(xiàn)從必然到自由的關(guān)鍵。唯物史觀需要以社會空間為基礎(chǔ)展現(xiàn)人類的真實(shí)生存狀態(tài)。
當(dāng)代空間問題的研究理路
當(dāng)代空間問題是在20世紀(jì)上半葉空間意識在建筑和藝術(shù)領(lǐng)域復(fù)興的影響下產(chǎn)生的，并且在后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)歷史敘事以時間性凌駕于空間性思想的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的過程中逐步形成的。它表現(xiàn)為批判社會理論日益空間化，并最終實(shí)現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”。當(dāng)代空間問題以社會空間為起點(diǎn)，大致形成了以下四種理路：
延續(xù)和深化馬克思社會空間的理論主題。在《資本論》中，馬克思以黑格爾的邏輯學(xué)為基礎(chǔ)來剖析資本邏輯的運(yùn)作機(jī)理，并且對資本的形成、資本運(yùn)作邏輯的空間變化進(jìn)行了細(xì)致分析和解剖。列斐伏爾和哈維敏銳地捕捉到馬克思對資本主義社會空間的批判要義，并進(jìn)一步深入分析當(dāng)代資本主義社會空間構(gòu)成的機(jī)理，將階級斗爭納入空間問題，從而使得社會空間既是經(jīng)濟(jì)的，也是政治的和意識形態(tài)的。
對資本主義社會空間進(jìn)行微觀權(quán)力的分析。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，馬克思對資本主義社會的構(gòu)成、自由資本主義生產(chǎn)狀況及其生產(chǎn)方式進(jìn)行了全面的空間剖析。他認(rèn)為，政治和權(quán)力貫穿于資本邏輯之中，資本主義社會空間實(shí)際上是資本、權(quán)力和政治的一體化。福柯圍繞知識、空間和權(quán)力揭示出資本主義社會空間通過權(quán)力對真理生產(chǎn)的支配，從而實(shí)現(xiàn)話語的生產(chǎn)、積累、流通，進(jìn)而達(dá)到鞏固資本主義生產(chǎn)關(guān)系的目的。資本主義社會空間正是知識、真理和空間交織起來的權(quán)力實(shí)踐戰(zhàn)場。
資本主義超空間的后現(xiàn)代文化批判。盡管馬克思并沒有經(jīng)歷后現(xiàn)代模擬時代（鮑德里亞語），但是他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以異化表征無產(chǎn)階級的生存狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人的歷史活動是空間構(gòu)成的生存狀態(tài)。資本主義超空間實(shí)際上是后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的顯著空間化特征。它通過異己的資本邏輯、消費(fèi)主義、后現(xiàn)代文化來全面消解人的真實(shí)存在。鮑德里亞和詹姆遜在資本主義社會經(jīng)濟(jì)—政治狀況中尋找后現(xiàn)代文化崛起的原因，批判了資本主義社會空間對人類生存的壓抑、對自由的失落和無望。
建構(gòu)以社會空間為基礎(chǔ)的城市和都市哲學(xué)。馬克思認(rèn)為資本流動的全球化使人類的社會空間得到前所未有的拓展，城市已經(jīng)成為人類社會空間的新載體。以社會空間為基礎(chǔ)的城市和都市哲學(xué)，是在原有的工業(yè)都市活動理論框架中對城市化和都市化所造成的空間異化的反思和批判。它表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中心與邊緣、全球與地方的相互轉(zhuǎn)化，以及文化和認(rèn)同的解疆域化與再疆域化，勞動的國際新分工的都市形式和社會結(jié)構(gòu)更替的空間特性變化。卡斯特爾的都市社會學(xué)理論通過重新梳理第三次都市革命中社會關(guān)系的動態(tài)聯(lián)結(jié)來解釋都市生活的空間特性。
重新發(fā)掘唯物史觀的空間話語
當(dāng)代空間問題關(guān)注的是人的空間性存在，并強(qiáng)調(diào)社會空間對于人類歷史活動的重要性。生產(chǎn)力的發(fā)展促使人類走向世界歷史，全球化正是人類歷史的空間拓展，而市民社會、國家的構(gòu)成則是人類空間的展現(xiàn)。人類社會活動的空間性變化影響著社會制度、政治權(quán)力和意識形態(tài)的構(gòu)成，進(jìn)而影響著人類的文化表達(dá)方式、生活方式和思維方式。因此，唯物史觀必須能夠解釋人類社會活動的空間化進(jìn)程，回應(yīng)當(dāng)代空間問題對唯物史觀原有命題的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，才能建構(gòu)起其自身的空間話語。
第一，當(dāng)代空間問題是首先作為反思?xì)v史話語對于人類生存和發(fā)展活動的制約而提出的。在這一問題上，?？碌挠^點(diǎn)十分尖銳。他認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動以來，現(xiàn)代性批判的普遍性作為一個不證自明的前提，恰恰是從歷史性角度下展開的。福柯表示應(yīng)該把這種普遍性理解為變量，通過引入非連續(xù)性的方法論，從而使歷史與空間呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，使得空間在歷史進(jìn)程中“在場”。空間決定歷史的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和樣式，歷史反過來在空間中重構(gòu)并積淀下來。在歷史與空間的重新解讀中，唯物史觀對社會存在與社會意識的前提性理解也會得到全新的闡釋。
第二，當(dāng)代空間問題為唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動提供了一種新的理解范式。資本主義通過對社會空間的征服與整合來控制社會關(guān)系的再生產(chǎn)，社會關(guān)系和空間關(guān)系的交互作用不僅是上層建筑的文化表現(xiàn)，而且深刻影響著人類的歷史活動、生活方式和思維方式。資本主義空間生產(chǎn)本身促成了差異，特別是地區(qū)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致的空間發(fā)展的差異，迫使資本主義創(chuàng)造出各種新的空間。當(dāng)資本主義的空間矛盾累積到一定程度時，便會出現(xiàn)資本主義危機(jī)。因此，空間將成為生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)革命的觸發(fā)點(diǎn)，社會主義與資本主義的對抗可以通過激進(jìn)的空間實(shí)踐來奪取對空間生產(chǎn)的控制權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會制度的變革。
第三，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，同時也是空間的創(chuàng)造者，實(shí)現(xiàn)空間的解放和實(shí)現(xiàn)人的解放和自由是一致的。人類面對的總是同質(zhì)的時間、差異的空間。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下，人類生活的空間在急劇地拓展，而生存體驗(yàn)空間和心靈空間卻日益被壓縮。人類的本性是愛自由，生存空間越大，自由度越高。這決定了人類并不會止步于既定的社會空間。自由實(shí)質(zhì)上是一種等量空間，并不存在質(zhì)上的差異；民主是權(quán)力在合理空間中行使，是實(shí)現(xiàn)人類自由的保障。然而在資本主義社會里，人在空間、權(quán)力和民主中的關(guān)系是非對稱的。今天，馬克思那句“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的吶喊，就是要消滅資本主義制度，通過積極的空間實(shí)踐對既定的社會空間進(jìn)行重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度和政治權(quán)力的徹底變革。在這個意義上說，人類是作為空間存在物來實(shí)現(xiàn)自己對自由的滿足的。
（黎庶樂，作者單位：廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
