著眼于“心靈之美”，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)需要關(guān)注農(nóng)村精神文明建設(shè)
美麗鄉(xiāng)村若能永續(xù)存在，更為根本的是要發(fā)揮鄉(xiāng)村的主體——農(nóng)民自身的主觀能動(dòng)性。包含著“五個(gè)建設(shè)”的中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局不是彼此割裂，而是相得益彰。在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的實(shí)踐中，我們不僅要著力于農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)，而且要加緊農(nóng)村的精神文明建設(shè)。美麗鄉(xiāng)村不是一時(shí)一刻的光景，其存續(xù)有賴(lài)于億萬(wàn)掌握文化知識(shí)、樹(shù)立新型發(fā)展理念的農(nóng)民悉心呵護(hù)。在賀雪峰（2012）的田野調(diào)查中，存在著一個(gè)值得引起我們高度重視的詞匯的雙重內(nèi)涵：農(nóng)民口中談到所謂的“單干以來(lái)”，實(shí)際上是包含了兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，一則是人民公社解體、分田單干以來(lái)，一則是2006年全面取消農(nóng)業(yè)稅以來(lái)。[2]農(nóng)業(yè)稅的全面取消標(biāo)志著國(guó)家與農(nóng)民的關(guān)系，從工業(yè)化初期國(guó)家利用“剪刀差”從“三農(nóng)”提取積累，到本世紀(jì)初國(guó)家提出對(duì)農(nóng)民“多予少取放活”的方針，進(jìn)而走向了國(guó)家不再向農(nóng)民伸手要錢(qián)，取而代之的是“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市反哺農(nóng)村”的新階段。
從物質(zhì)層面看，2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，以及大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，目前國(guó)家財(cái)政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過(guò)萬(wàn)億。[3]同樣重要的是，政府應(yīng)在這萬(wàn)億規(guī)模的轉(zhuǎn)移支付之中做好“打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)”的合理安排，進(jìn)一步加大“文化下鄉(xiāng)”投入力度，不僅要讓農(nóng)民“富了口袋”，還要讓農(nóng)民“滿(mǎn)了腦袋”。鄉(xiāng)村歸根結(jié)底是人的鄉(xiāng)村，“人居環(huán)境美”與“農(nóng)民心靈美”將發(fā)展為美麗鄉(xiāng)村的一體兩翼，它們也是“物質(zhì)世界美”與“精神世界美”完滿(mǎn)結(jié)合的體現(xiàn)。在當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)實(shí)踐中，仍存在著兩個(gè)較為尖銳的問(wèn)題，值得我們做進(jìn)一步的探討。
一是一些非少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)宗教回潮甚至邪教入侵，而科學(xué)無(wú)神論普及困難的問(wèn)題。2014年震驚全國(guó)的“招遠(yuǎn)麥當(dāng)勞殺人案”，犯罪分子惡意行兇背后的原因就是猖獗于河北省無(wú)極縣農(nóng)村的邪教“全能神”在作祟。不可否認(rèn)的是，正是由于我國(guó)還處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，普通民眾尤其是知識(shí)水平相對(duì)低下的農(nóng)民群體在信仰上容易出現(xiàn)真空，在價(jià)值觀上容易出現(xiàn)混亂，所以其往往尋求從有神論中獲得精神寄托，一些諸如“全能神”的邪教也會(huì)冒充合法宗教乘虛而入。
有鑒于此，一方面，黨和政府尤其是農(nóng)村基層黨組織要發(fā)揮作用，切實(shí)加大資金投入力度，通過(guò)多種多樣的形式向村民深入持久地宣傳黨的方針政策和國(guó)家法律法規(guī)，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣傳科學(xué)無(wú)神論；另一方面，我國(guó)目前實(shí)行的是“基層群眾自治”制度，“其通行的政治和倫理都不是純國(guó)家意志的表達(dá)，而摻雜著歷史文化傳統(tǒng)的諸多因素”[4]，需要知識(shí)分子言傳身教與群眾自我教育相結(jié)合。著名“三農(nóng)”問(wèn)題專(zhuān)家溫鐵軍本世紀(jì)初在河北省定州市翟城村參與籌辦晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院，邀請(qǐng)三農(nóng)學(xué)者、農(nóng)藝專(zhuān)家、支農(nóng)學(xué)生和其他志愿者深入農(nóng)民群體中，通過(guò)辦講座、搞聯(lián)歡等豐富多彩的形式，極大地豐富了當(dāng)?shù)卮迕竦木裆?，這一探索取得了“投入最小、收效最高”之功效。現(xiàn)在，有越來(lái)越多的“90后”“00后”受到溫鐵軍、賀雪峰等學(xué)者組建的大學(xué)生鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)，以及著有《鄉(xiāng)村八記》的青年學(xué)生李強(qiáng)等的影響，利用假期前往或回到農(nóng)村開(kāi)展調(diào)研活動(dòng)。這些調(diào)研的成果進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為帶動(dòng)農(nóng)民開(kāi)展科學(xué)文化知識(shí)學(xué)習(xí)、形成積極向上的精神追求，以及養(yǎng)成健康文明的生活方式的重要?jiǎng)恿Α＿@樣，凝聚全社會(huì)各方面的力量進(jìn)行農(nóng)村精神文明建設(shè)，鄉(xiāng)村的活力就能真正迸發(fā)出來(lái)，一些與“美麗”背道而馳的思想觀念也因此難以占據(jù)廣大農(nóng)民的精神世界。
二是如何正確理解“新鄉(xiāng)賢”的意義。近年來(lái)，一些學(xué)者撰文主張“當(dāng)代中國(guó)需要鄉(xiāng)賢文化的復(fù)興”[5]，引發(fā)了學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注。厘清概念是人文社會(huì)科學(xué)研究的首要步驟，然而今天對(duì)于什么是“鄉(xiāng)賢”，以及今天的“新鄉(xiāng)賢”新在何處，學(xué)界依然莫衷一是。有人曾使用“鄉(xiāng)紳”一詞替代“鄉(xiāng)賢”，認(rèn)為只有呼喚“鄉(xiāng)紳”回歸，農(nóng)村才能繁榮。然而應(yīng)該注意的是，以家族勢(shì)力壟斷一方為特征的鄉(xiāng)紳和以剝削欺凌農(nóng)民階級(jí)為己任的惡霸地主，顯然不是今天復(fù)興“新鄉(xiāng)賢”所追求的目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記在《紀(jì)念鄧小平同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話(huà)》中指出，“新民主主義革命的勝利成果決不能丟失，社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就決不能否定”。應(yīng)當(dāng)看到，如若將土豪劣紳、地主老財(cái)當(dāng)做今天的“新鄉(xiāng)賢”，其后果在于否定新民主主義革命、社會(huì)主義革命的成果，為土地私有化打開(kāi)意識(shí)形態(tài)上的突破口，甚至將徹底顛覆今天的農(nóng)村土地集體所有制，使得“社會(huì)主義新農(nóng)村”倒退回封建主義舊農(nóng)村。
符合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展方向、著眼于農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)的前提下來(lái)復(fù)興“新鄉(xiāng)賢”，必須要對(duì)“賢”的概念做出當(dāng)代闡釋。這一新的闡釋?xiě)?yīng)該包括以下三個(gè)方面：在家庭美德方面，“新鄉(xiāng)賢”要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的優(yōu)良家風(fēng)，做鄉(xiāng)村和諧家庭的典范。“德不孤，必有鄰”，王岐山同志大力贊揚(yáng)的安徽桐城“六尺巷”精神，不能孤于一隅，而要播散四方；在職業(yè)道德方面，“新鄉(xiāng)賢”要向華西村老村長(zhǎng)吳仁寶等集體經(jīng)濟(jì)帶頭人學(xué)習(xí)，致富不忘村民，身體力行地帶領(lǐng)全體村民實(shí)現(xiàn)共同富裕；在社會(huì)公德方面，“新鄉(xiāng)賢”要努力發(fā)揮好自身優(yōu)勢(shì)，當(dāng)好鄉(xiāng)村里的“矛盾調(diào)解員”“民情聯(lián)絡(luò)員”“文明輔導(dǎo)員”和“村務(wù)監(jiān)督員”。手勤心美、崇德向善，而不是騎在農(nóng)民頭上作威作福，才是今天鄉(xiāng)村人民期盼出現(xiàn)的“新鄉(xiāng)賢”。