馬克思主義與儒學的關系問題是學者們長期關注的理論熱點,目前,國內關于兩者關系的研究進展相對緩慢,其中一個重要原因是研究隊伍的建設滯后。目前隊伍分別是由研究馬克思主義理論和儒學的學者組成的,其中能夠兼通兩者的學者很少,往往自說自話,一旦涉及兩者深層關系問題,只能以宏大敘事來應對,缺乏學理上的闡釋力。馬克思曾經指出:“思想根本不能實現(xiàn)什么東西,為了實現(xiàn)思想,就要有使用實踐力量的人。”今天,我們要推進馬克思主義與儒學關系研究,就需要培養(yǎng)一支學貫中西、功底深厚兼通馬克思主義與儒學的研究隊伍。
研究馬克思主義與儒學關系問題,要系統(tǒng)的學習與研究馬克思主義理論。新中國成立以來,馬克思主義理論的教學與研究在高校中不斷得到加強,已形成了完整的馬克思主義理論教育課程體系。目前,馬克思主義理論已經進入大學教材與課堂,從本科到研究生階段,高校開設的課程主要有:《馬克思主義基本原理》《馬克思主義經典著作選讀》《中國馬克思主義與當代》等,馬克思主義理論教育有了充足的課時保障,各高校成立的馬克思主義學院為教學與研究提供了組織保障,形成了一支規(guī)模較大的馬克思主義教學與研究隊伍。這就為以儒學研究為背景的學者,系統(tǒng)地學習馬克思主義理論,掌握馬克思主義的立場方法,提出了良好的條件與環(huán)境。恩格斯曾經強調讀原著的重要性:“研究原著本身,不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途。”儒學學者應該系統(tǒng)研究馬克思主義經典,這樣才能走進馬克思,把握馬克思主義的真精神,努力避免對馬克思主義的誤讀,以及由此導致的對相關理論問題的闡釋力不足。
研究馬克思主義與儒學關系問題,要對儒學有深入的了解。馬克思主義傳入中國之初,率先接受馬克思主義的知識分子都是飽讀儒家經典的人,有著深厚的國學背景和修養(yǎng)。最初的馬克思主義者,以及最初的自由主義者都有著厚重的傳統(tǒng)文化根底。他們與那些始終堅守傳統(tǒng)的文化保守主義者一樣,深受儒學系統(tǒng)教育。中國早期馬克思主義者往往是從儒家文化出發(fā)來理解、接受和認同馬克思主義的。隨著儒家于社會生活中逐漸式微,知識分子的傳統(tǒng)文化學養(yǎng)也逐漸薄弱,其結果是原有的共同儒學基礎的缺席,加之學科分科化的發(fā)展,致使從事馬克思主義理論研究與教學的學者,與分散于文史哲三個專業(yè)的國學學者處于彼此外在的關系之中。
很多時候,往往是批評馬克思主義的人其實并不讀馬克思主義經典;而批儒學的人也沒有讀過儒家經典。彼此的討論常常不是對著根本的東西來,你講你的,我講我的,自言自語,沒有形成一個能夠溝通的平臺。如是,馬克思主義與儒學關系的討論與研究之進展緩慢也就難以避免了。馬克思主義中國化的一個重要內容,是馬克思主義與中國文化的結合,馬克思主義的中國化始終繞不開儒家思想這個大背景。中國特色社會主義理論體系中蘊含著儒學的精華,如果我們不對儒學有深刻認知,那么就不能對“中國特色”作出準確的解讀,而儒學是中國特色社會主義最基本的底色。馬克思主義中國化是建立在中國人對儒家文化認知與認同基礎上的。1938年10月,毛澤東在中國共產黨六屆六中全會上所作的《論新階段》政治報告中指出:“我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結,承繼這一份珍貴的遺產。”中共中央黨校許全興教授認為:不了解中國文化,只知道馬克思主義的幾條原理,這樣的人當然不可能正確地對待中國傳統(tǒng)文化,更不可能將馬克思主義與中國的歷史文化相結合。只有既精通馬克思主義,又精通中國歷史文化,又懂得中國現(xiàn)實的人,才有可能將三者融合在一起,才有可能使馬克思主義中國化。
培養(yǎng)與建立兼通馬克思主義與儒學的研究隊伍,其著眼點應主要立足于學校教育平臺,通過完整的學校國民教育體系來實現(xiàn)。中國周邊受儒家思想影響的一些地區(qū)與國家大多比較重視儒學教育,從1960年開始,韓國中小學和大學就已經把儒學教育列為一門必修課。1984年,新加坡把《儒家倫理》列為學校德育教育的一門必修課程。新中國成立以來,儒學教育在我國學校教育中一直以來都是一個短板。目前,《論語》《孟子》《荀子》等一些儒家經典篇目選段僅在中小學的語文課本中才能找到,傳統(tǒng)文化的內容在大學課程設置中偏少,《論語》等重要儒學經典在高校也只是作為選修課,學生的國學知識相對貧乏,普遍缺乏儒學底蘊和人文精神。2005年,中國人民大學成立了專門從事儒學教學與研究的國學院。近年來,《光明日報》國學版發(fā)起的孟子、慈孝等國學系列公開課,旨在整合全國高校、地方政府等各種優(yōu)勢社會資源,普及儒學知識。2010年,山東大學將《國學經典研讀》納入大學新生必修課。2012年,一些專家在曲阜召開的第五屆世界儒學大會上,呼吁要恢復中華經典的系統(tǒng)學習,現(xiàn)代學校教育應吸納儒學元素,將儒家思想納入國民教育體系。2014年3月26日,教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》的通知,提出分階段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,制定了從小學、中學到大學的教育內容與培養(yǎng)目標,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系,在高等學校統(tǒng)一推廣使用馬克思主義理論研究和建設工程重點教材《中國文化概論》。
2015年4月29日,山東師范大學等29所山東高校授牌建設“孔子學堂”,要使儒家文化回歸大學校園,打造道德高地,“孔子學堂”是高校一個公益性社會教育基地,也是大學生親近、體驗、感知中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺。以上諸多思路與做法對普及儒家文化都是有益的,對提高學生的儒學認知具有積極作用。但是,人們接觸更多的是一些儒學通俗化讀本,對儒學的了解也僅限于表層,所掌握的儒學知識十分有限。杜維明先生曾經指出,從事馬克思主義研究的工作者,要對中國傳統(tǒng)文化關懷和研究。同樣,從事儒學研究的必須要了解到馬克思主義。如果我遇見一個中國的馬克思主義者,他沒有看過《四書》,那是絕對不能接受的。同樣,一個從事儒學研究的人,卻不知道《共產黨宣言》,對《資本論》一竅不通,這也是不行的。研讀經典是從事社會科學研究的基本功,而經典常常被曲解和誤讀,由于誤讀往往丟失了儒家中很多珍貴的情懷和常識,我們只有深入了解經典,才能弘揚原始儒學的真精神。進行儒學研究不能僅靠一般性的儒學知識的普及,它更需要熟悉儒學經典,有良好的經學基礎和一定的文字學功底。因此,應加強對儒學經典的學習與研究,把對儒學經典的學習納入國家教育體系,從小學到中學,根據(jù)不同年齡特點,采取靈活多樣與生動活潑的形式,循序漸進,潛移默化,讓儒學經典進高校,進教材,進課堂,讓國人走近經典,更多的感知與熟悉經典。通過學校系統(tǒng)教育的平臺,完成從小學、中學和大學系統(tǒng)的馬克思主義理論與儒學基本常識的普及教育,在研究生階段進一步深化儒學經典與馬克思主義經典學習,在馬克思主義理論研究生培養(yǎng)計劃與課程設置增加儒學經典研讀的內容,在國學研究生培養(yǎng)計劃與課程設置增開馬克思主義經典著作研讀內容,以問題為導向,打通馬克思主義與儒學學科之間的壁壘與界限,將學科群建設作為馬克思主義與儒學學科建設的重心,建立一個資源共享、協(xié)同合作的研究平臺,打造一支兼通馬克思主義與儒學的研究隊伍,才能不斷推進馬克思主義與儒學關系研究的理論創(chuàng)新。
(作者單位:天津師范大學馬克思主義學院)