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認(rèn)同概念多學(xué)科釋義與整合

【摘要】認(rèn)同是一個悠久、豐富而又復(fù)雜的概念,哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科從不同角度對認(rèn)同進行的多學(xué)科釋義,可稱之為認(rèn)同概念的多重釋義。多重釋義是認(rèn)同概念的具體化、專業(yè)化,是認(rèn)同研究的基礎(chǔ)。但是多重釋義也破壞了認(rèn)同概念的整體性,多重釋義后的認(rèn)同概念彼此之間相互獨立、內(nèi)涵狹窄、缺乏統(tǒng)一,認(rèn)同概念還需要整合。整合的目的是打通概念之間的分隔、理順分解帶來的復(fù)雜混亂,具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】認(rèn)同    多重釋義    整合

【中圖分類號】A811                   【文獻標(biāo)識碼】A

認(rèn)同是一個存在于哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等不同學(xué)科研究中的概念。不同學(xué)科對認(rèn)同概念的研究實現(xiàn)了認(rèn)同概念的深化,哲學(xué)以同一性和差異性的關(guān)系思考認(rèn)同,為認(rèn)同概念的研究奠定了研究基礎(chǔ);心理學(xué)從自我對同一性的主觀肯定態(tài)度的心理機制角度,提升了認(rèn)同概念的內(nèi)涵;社會學(xué)從個體對身份的共識以及對社會關(guān)系的影響和意義角度,深化和發(fā)展了認(rèn)同概念。不同學(xué)科從不同角度對認(rèn)同概念的多重釋義,使該方面研究得以專業(yè)化、具體化、深度化,它實現(xiàn)的不僅是對問題的準(zhǔn)確、多維、細(xì)膩的描述,更是一種分析的、具體的、多重的思維能力和價值觀念。

對于認(rèn)同概念的定義而言,多重釋義使認(rèn)同概念具體化、專業(yè)化,借由這種多重釋義,認(rèn)同概念得以以“有形的”、深入的、具體的內(nèi)容存在。同時,不同學(xué)科從不同角度對認(rèn)同概念的研究,豐富了認(rèn)同概念的內(nèi)涵,擴充了認(rèn)同概念的研究思路。認(rèn)同概念研究的起步、進階、深化,本身就是一個多學(xué)科釋義的過程。所以,認(rèn)同概念的研究首先是考察不同學(xué)科對認(rèn)同的多重釋義,通過多重釋義了解認(rèn)同豐富、具體、多維的面相。

哲學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)同

最初思考認(rèn)同問題的學(xué)科是哲學(xué),哲學(xué)中的認(rèn)同是對差異之上的同一性的辯證思考,是對事物自身、事物與其他事物之間差異性的同一性確認(rèn)。古希臘哲學(xué)家即有了對差異與同一的思考:米利都學(xué)派的泰勒斯說“水是萬物的始基”,就是看到了不同事物之間的同一性;赫拉克利特提出“人不能兩次踏進同一條河流”,是對事物自身在歷時性演變中同一性問題的思考;畢達哥拉斯認(rèn)為,數(shù)是萬物的本原,認(rèn)識到數(shù)的和諧、比例的原理與事物發(fā)展的規(guī)律具有同一性;亞里士多德通過“實體”概念的論述,提出事物之間的同一與差異是種和屬的問題,具有層級性,存在差異的事物必定在某種屬性上相同,而在屬性上差異的事物必定在種上相同,種上差異的事物必定在更高層級上相同,也就是作為客觀獨立的存在;伊壁鳩魯?shù)脑诱f進一步豐富了這一時期的同一性思想,與其他哲學(xué)家沒有從構(gòu)成事物的始基自身思考差異不同,伊壁鳩魯認(rèn)為事物是由原子構(gòu)成,但是構(gòu)成事物的原子自身也是存在諸多差異性的,如原子有大小、形狀、重量的差異,更有運動的自動傾斜或偏離。所以,同一本身就包含了差異,不存在無差異的純粹同一,事物自身正是通過差異區(qū)分和辨識自己。

進入近代,哲學(xué)由存在論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論,對同一性問題的思考也更加深入和抽象。“近代哲學(xué)的出發(fā)點,是古代哲學(xué)最后所達到的那個原則,即現(xiàn)實自我意識的立場;總之,它是以呈現(xiàn)在自己面前的精神為原則的。中世紀(jì)的觀點認(rèn)為思想中的東西與實存的宇宙有差異,近代哲學(xué)則把這個差異發(fā)展成為對立,并且以消除這一對立作為自己的任務(wù)。因此主要的興趣并不在于如實地思維各個對象,而在于思維那個對于這些對象的思維和理解,即思維這個統(tǒng)一本身”。

近代理性主義哲學(xué)家笛卡爾的哲學(xué)就是對思維與存在統(tǒng)一問題的思考。笛卡爾在物質(zhì)與空間的關(guān)系上看到了同一性的問題,笛卡爾認(rèn)為物質(zhì)與空間在范圍上是同一的,物質(zhì)是實體,具有多樣性,而空間其實是一種概念,具有不可見性,二者存在一定差異。但是從存在狀態(tài)的角度而言,物質(zhì)的存在必定要占據(jù)一定的空間,而空間中必定存在一定的物質(zhì),沒有物質(zhì)不是占據(jù)一定空間而存在的,空間也必然包含實體,即使是我們常說的“這個地方很空”,也不是絕對虛空,因為空間中還存在“地方”這樣的物質(zhì),二者共同的存在狀態(tài)就是二者的同一性。

作為辯證法大師的黑格爾通過其辯證法思想體現(xiàn)了對同一性問題的認(rèn)識,黑格爾認(rèn)為“同一”這個概念并不是抽象的同一或是完全排斥一切差別的同一,事物在運動變化的過程中既和自身同一又和自身相區(qū)別,所以,真正的哲學(xué)應(yīng)該把“同一”看作包含差別的“具體的同一”。而差異分為直接的差異和本質(zhì)的差異,直接的差異是外在的差異,是不同事物比較得出的概念;本質(zhì)的差異是包含肯定與否定兩方面的差異,一個事物自身既包含肯定的一面也包含否定的一面,雙方相互對立又相互排斥,相互聯(lián)系又相互依存,在相互揚棄的過程中達到雙方的統(tǒng)一。所以,同一離不開差異,同一與差異的辯證統(tǒng)一才是真正的同一、具體的同一。

心理學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)同

以哲學(xué)對認(rèn)同的認(rèn)識為基礎(chǔ),心理學(xué)中的認(rèn)同是自我對自身同一性、與他人同一性的主觀肯定態(tài)度。心理學(xué)意義上的認(rèn)同概念最早是由精神分析學(xué)派大師弗洛伊德提出并使用,弗洛伊德認(rèn)為認(rèn)同就是個人與他人或群體在情感上、心理上的趨同過程。認(rèn)同是人普遍的心理過程,人潛意識中的本能促使個體模仿別人(尤其是父母),通過模仿,個體將他人或群體的價值、規(guī)范內(nèi)化為自己的價值、規(guī)范,從而獲得一種心理上的同一感覺。弗洛伊德的學(xué)生埃里克森繼承了其精神分析理論,并且創(chuàng)新性地運用和發(fā)展了認(rèn)同概念。“埃里克森受到弗洛伊德的影響,但是修正了其理論。他強調(diào)的是比本我更加理性的自我(ego),并且,弗洛伊德著重研究的是兒童期,而埃里克森將研究范圍擴展到人的整個一生,將人的生命歷程劃分為八個發(fā)展階段,并由此強調(diào)了人在生命歷程中的變化與統(tǒng)一,人與其他人以及環(huán)境的關(guān)系,以及人在自我人格形成中的主動性等幾個方面。”②

埃里克森對認(rèn)同概念的創(chuàng)新體現(xiàn)在:首先,“他將Identity與自我聯(lián)系在一起。”③人可以意識自身在生命歷程中的變化與同一,可以選擇同一性從而確認(rèn)和塑造自我,對于自身的同一性問題還會有肯定或不滿等主觀態(tài)度。正是因為人具有自我意識,人能意識到自身的屬性,更能意識到這種屬性所具有的社會意義,于是在自我的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一種主觀的心理感受和態(tài)度,這就是認(rèn)同。其次,埃里克森認(rèn)為,認(rèn)同不單單是個體的心理活動,更是個體與社會互動的產(chǎn)物。與老師弗洛伊德從人的生物性角度出發(fā),抽離社會和文化的影響而將認(rèn)同理解為心理上的同化和趨同不同,埃里克森認(rèn)為個體的認(rèn)同不是封閉的心靈在真空狀態(tài)下形成的,而是在一定社會背景中形成。人的心理活動總是一定社會因素的映射,自我對自身與其所屬的群體、所獲得的身份、所處的文化圈是否有同一感,這些其實都是一個社會性的問題,認(rèn)同正是體現(xiàn)了社會對自我的影響、并在這種影響中形成。一個人的性別、生長的社會環(huán)境、所獲得的身份、所處的文化圈這些客觀屬性也許是人無法選擇的,但是人可以選擇是否與這些社會屬性保持同一性、是否滿意自己的社會屬性。正是在主觀認(rèn)同與客觀屬性、持續(xù)性與斷裂性、同一性與差異性的張力之中,才體現(xiàn)出認(rèn)同的意義。無論是弗洛伊德的趨同感,還是埃里克森的一致感,從心理學(xué)的角度而言,都是個體在社會化過程中的主觀心理活動。

社會學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)同

與心理學(xué)從個體的情感、態(tài)度、意識等心理機制的角度研究個體如何形成認(rèn)同不同,社會學(xué)領(lǐng)域是從身份這一社會內(nèi)容的角度研究個體的認(rèn)同對社會關(guān)系的影響和意義。“嚴(yán)格地說,認(rèn)同作為一個問題,廣泛地存在于社會文化的各個層面中,它蘊含了復(fù)雜的‘差異政治’及其權(quán)力關(guān)系。從民族的、種族的文化差異,到階級的、社會分層的差異,再到性別的差異、各種亞文化的差異,甚至區(qū)域文化地方性的差異等等,都可以包容在認(rèn)同的范疇之下。”④認(rèn)同在社會學(xué)領(lǐng)域涵蓋了很多問題,但無論是文化的、族群的,還是階層的、國家的,其實都是關(guān)于身份的問題,或者說,這些問題都是身份問題的延伸。

查爾斯·泰勒在《自我的根源:現(xiàn)代認(rèn)同的形成》一書中探索了現(xiàn)代認(rèn)同的歷史,泰勒認(rèn)為認(rèn)同要解決的問題是如何確定自身身份的方向性定位。認(rèn)同與方向感之間有本質(zhì)聯(lián)系,知道自己是誰同時就知道自己站在何處,也就知道在不同情況下什么是好的什么應(yīng)當(dāng)做,這就是為什么個體會根據(jù)“是誰”來思考自己的基本方向感。而個體的道德空間感、向善的方向感就是自我,自我就是對我是誰這個問題的回答,所以,要界定現(xiàn)代認(rèn)同就要考察關(guān)于自我的現(xiàn)代理解。而自我的現(xiàn)代理解可以從三個側(cè)面分析:首先是現(xiàn)代的內(nèi)在性,也是自我的內(nèi)在深度,這是人類如何認(rèn)識自己、定位自己的問題;其次是對日常生活的肯定,現(xiàn)代性的文化正是從源于日常生活的宗教、道德、秩序發(fā)展而來;再次是語言,語言承載了人類的一切,正是在語言共同體之下現(xiàn)代社會才被粘合起來。通過這三個側(cè)面的分析,泰勒認(rèn)為現(xiàn)代認(rèn)同就是不同側(cè)面的組合,認(rèn)同不僅與道德和宗教的立場有關(guān),也與所在的團體有關(guān),探討認(rèn)同的不同條件或賦予生活以意義的不同條件之間存在密切聯(lián)系,將自我與向善的關(guān)系作為生活的方向,才能真正理解自我認(rèn)同的意義。

斯圖亞特·霍爾從文化的角度分析認(rèn)同,認(rèn)為認(rèn)同問題的核心是主體問題,而主體不是抽象固定的,主體是在話語實踐中形成。正如話語是建構(gòu)性的,認(rèn)同也是建構(gòu)性的。在晚期現(xiàn)代性的語境下,認(rèn)同越來越呈現(xiàn)出碎片式的、多元化的趨勢,與前現(xiàn)代社會相對穩(wěn)定固定的認(rèn)同不同,晚期現(xiàn)代性的認(rèn)同“跨越了許多不同的復(fù)雜的甚至互相敵對的話語實踐”,認(rèn)同已經(jīng)從“我是誰”這一過去式的建構(gòu)轉(zhuǎn)向“我們會成為誰”這樣未來式的建構(gòu)。“盡管認(rèn)同似乎在訴諸過去歷史中的某種本原(認(rèn)同一直是與這種本原對應(yīng)的),但事實上認(rèn)同是有關(guān)使用如下資源的問題,亦即運用正在變化而非存在過程中的歷史、語言和文化的問題:不是我們是誰或我們從哪兒來的問題,更多的是我們會成為誰、我們?nèi)绾沃噩F(xiàn)、如何影響到我們?nèi)ピ鯓又噩F(xiàn)我們自己的問題。所以,認(rèn)同是在重現(xiàn)之中而非重現(xiàn)之外構(gòu)成的。認(rèn)同使我們所做的并不是永無止境的重復(fù)解讀,而是作為‘變化著的同一’來解讀:這并不是所謂的回到根源,而是逐漸接納我們的‘路徑’。”⑤ 就像人在生命歷程中會有“變化著的同一”這樣的自我同一性問題,社會有機體也同樣存在這樣的問題。同一性對人具有重要的意義,自我不僅尋求人與自身的同一性,更將對同一性的尋求延伸到人類世界的一切。人需要與自身創(chuàng)造的文化保持同一性、與代表一定社會關(guān)系的身份保持同一性,與具有表意實踐和傳遞意義的語言保持同一性,社會有機體的維系在很大程度上正是端賴這種“想象的共同體”。但是同一性是相對的,人與社會的同一性也是相對的,現(xiàn)代性帶來的差異、多元、斷裂決定了人與社會的同一性是建立在差異、流變、多元的基礎(chǔ)之上,認(rèn)同不是純粹的同一,而是一種縫合、一種延異、一種跨越差異的聯(lián)接。如何看待人與社會的這種同一性、這種同一性對社會關(guān)系的影響和意義是什么,這就是社會學(xué)領(lǐng)域?qū)φJ(rèn)同的思考。

認(rèn)同概念的整合

不同學(xué)科對認(rèn)同概念的認(rèn)識實現(xiàn)了認(rèn)同的多重發(fā)展,哲學(xué)對認(rèn)同概念的研究開啟了認(rèn)同的研究序幕,心理學(xué)對認(rèn)同的認(rèn)識將認(rèn)同概念提上了新的階層,而社會學(xué)對認(rèn)同概念的理解,則深化和發(fā)展了認(rèn)同的內(nèi)涵。在多重含義之中,認(rèn)同概念是具體的、多元的,在不同學(xué)科之下,認(rèn)同概念是豐富的。

然而,多重含義盡管提供了認(rèn)同的不同理解方式,但也造成了理解的混亂,尤其是認(rèn)同概念的統(tǒng)一性被多學(xué)科釋義所破壞、認(rèn)同概念的整體性也被多重含義所消解,沒有了統(tǒng)一性和整體性的認(rèn)同概念似乎失去了認(rèn)同所應(yīng)具有的理論說服力,只剩下具體的、碎片式的概念組合,認(rèn)同可以是差異性基礎(chǔ)上的同一性、也可以是自我對同一性的心理活動、還可以是身份的社會意義。然而,到底認(rèn)同概念是什么,卻成了一個困惑的問題,這就是分化、具體不可避免的局限性。對于這種多學(xué)科釋義帶來的先天性缺陷和局限性,“整合”就很有必要了。這里的“整合”是指將不同學(xué)科對認(rèn)同的定義進行有機地綜合,從而形成一個完整的、整體的認(rèn)同概念。整合的出現(xiàn)是現(xiàn)代科學(xué)研究在研究格局、研究思維、問題意識等方面均有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的重要結(jié)果。借助整合,學(xué)科之間通過交叉與融合實現(xiàn)知識總體性的發(fā)展、恢復(fù)因分解而分割的整體性思維、達到“把握整個人類社會圖景的學(xué)術(shù)想象力”。

整合雖然是不同學(xué)科的綜合,但不是任何綜合都可以稱之為科際整合,要實現(xiàn)有機統(tǒng)一就要遵循一定的章法。成中英教授認(rèn)為,整合的方法論思路包括以下幾方面:第一,找尋焦點;第二,建立融合;第三,挖掘共源;第四,擴大境界;第五,靈活應(yīng)用。這五個方面既是方法也是目的,五個方面相互統(tǒng)一,互為基礎(chǔ),共同構(gòu)成了整合方法論綱。認(rèn)同以同一性為基礎(chǔ),“Identity的本意‘同一性’源自拉丁詞Identita,它描述和界定了存在自身的兩個特性:其一是Semperidem,即同(the same),它不為時間流變性所改變;另一個特性是Semperunum,即一(the one),它不為空間的多重性所改變。”⑥同一性是認(rèn)同的核心和基礎(chǔ),認(rèn)同既是為了維持同一性,也是以同一性為基礎(chǔ)進行認(rèn)同。但是事物的存在是多樣性、多元性的,世上沒有完全一樣的東西,同一性如何存在?可以說,絕對的同一性不存在,辯證的、具體的同一性存在。所謂辯證具體的同一性,是在差異性的基礎(chǔ)上建立的同一性。“同一性作為所有存在都具有的屬性,在人身上同樣體現(xiàn)出來。Identity的‘身份’含義,正是在哲學(xué)意義的同一性基礎(chǔ)上,特指人所具有的同一性所決定的區(qū)別于其他人和物的特征,‘身份’與‘同一性’這兩重含義是一脈相承的。”⑦身份以某種具體的同一性為依據(jù),以同一性為基礎(chǔ)、擁有共同身份的人自然會產(chǎn)生“我們”這一內(nèi)群體的概念,而內(nèi)群體的同一性就是與外群體的差異性,所以身份也自然與“他們”—同一性以外的群體區(qū)別開來。身份本身是一個客觀性的問題,但是主體對身份的態(tài)度卻是一個主觀性的問題,主體可以肯定自身身份,也可以否定或者改變身份。于是,在自我的基礎(chǔ)上,就有了肯定、歸屬等主觀情感態(tài)度的問題,這就是關(guān)于認(rèn)同的問題:自我對身份的主觀情感態(tài)度,這也是哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)對認(rèn)同問題的整合概念。認(rèn)同概念的整合將不同學(xué)科拆分的認(rèn)同定義進行綜合貫通,也培養(yǎng)了綜合的研究思維,在當(dāng)代以學(xué)科綜合、交叉研究為主導(dǎo)的趨勢下,綜合、宏觀的研究思維正是這個時代進行研究所需要的。

(作者均為大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生;本文系2013年度國家社會科學(xué)基金項目和2013年度教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目成果,項目編號:13AKS014、13YJA710037)

【注釋】

①[德]黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》(第四卷),賀麟、王太慶等譯,北京:商務(wù)印書館,1978年,第6頁。

②③⑥⑦伍慶:《消費社會與消費認(rèn)同》,北京:社會科學(xué)文獻出版社,2009年,第17頁,第18頁,第3頁,第10頁。

④⑤周憲:“文學(xué)與認(rèn)同“,《文學(xué)評論》,2006年第6期。

責(zé)編/于巖(實習(xí))

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