政治制度和社會(huì)文化相互作用成就千古帝制
眾所周知，秦朝是中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝，在秦朝，原有的分封制瓦解了，開(kāi)始實(shí)行君主專(zhuān)制，貴族士大夫失去了原有的權(quán)力，秦始皇為了穩(wěn)定自己的統(tǒng)治就需要尋找一種文化為自己的君主專(zhuān)制披上合理的外衣，這時(shí)克己復(fù)禮、仁政王道、禮儀道德、人倫教化的孔孟之道在社會(huì)上具有相當(dāng)強(qiáng)大的影響力，同時(shí)這種孔孟文化非常切合統(tǒng)治者心愿，能夠加強(qiáng)統(tǒng)治，穩(wěn)固民心，因此，孔孟之道就成為支持秦朝政治統(tǒng)治的文化基石。從中我們可以看出，政治制度與社會(huì)文化關(guān)聯(lián)密切，它們相互作用成就了千古帝制。
中國(guó)的社會(huì)文化是建立在一定農(nóng)耕社會(huì)基礎(chǔ)上，受社會(huì)存在的制約和影響，同時(shí)，它對(duì)社會(huì)存在也起著反作用。我國(guó)古代政治制度建筑于我國(guó)封建社會(huì)文化基礎(chǔ)之上，社會(huì)文化對(duì)我國(guó)古代政治制度的作用表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
宗法文化是皇權(quán)專(zhuān)制制度形成的文化根源。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中宗族意識(shí)很強(qiáng)烈，在以血緣關(guān)系為紐帶的家庭之中，講究父權(quán)第一，在一個(gè)宗族里面講究族權(quán)至上，任何個(gè)人和家庭成員都不能凌駕于族權(quán)之上，可以說(shuō)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，父權(quán)族權(quán)具有至高無(wú)上的權(quán)力，這種文化傳統(tǒng)和文化觀念深入人心，這就是我國(guó)傳統(tǒng)的宗法文化，皇權(quán)正是在這種文化的基礎(chǔ)上建立的。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，皇權(quán)至高無(wú)上，人們對(duì)于皇權(quán)的尊重和認(rèn)可是受傳統(tǒng)宗法文化觀念的影響。
忠孝文化鞏固了皇權(quán)統(tǒng)治。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中講究忠和孝，所謂的忠是忠于皇權(quán)，忠于皇權(quán)統(tǒng)治；所謂孝是指孝道，孝順自己的父母長(zhǎng)輩，這種忠孝文化是在宗法觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究忠孝對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到了積極的作用，孝敬父母、長(zhǎng)輩被稱(chēng)為中華文化的傳統(tǒng)美德，子女為報(bào)父母養(yǎng)育之恩，盡孝盡責(zé)。而君主具有至高無(wú)上的權(quán)力，是萬(wàn)民之父母，要對(duì)他盡忠，在這種文化背景下，中國(guó)的皇權(quán)專(zhuān)制制度得以鞏固。中國(guó)傳統(tǒng)文化不講個(gè)性、不講人性的自由，皇權(quán)統(tǒng)治正是需要不講人性，只講忠孝的服從文化，在人性被徹底抹殺后，皇權(quán)專(zhuān)制培養(yǎng)出具有完完整整奴性思想的人。
尊卑文化成為皇權(quán)統(tǒng)治的核心。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家文化是文化的正典，在傳統(tǒng)文化中處于核心地位，儒家文化的核心就是人的高低不同、尊卑有分。這種文化形態(tài)表現(xiàn)在政治制度上就形成了中國(guó)幾千年來(lái)的封建等級(jí)制度，等級(jí)制度強(qiáng)調(diào)人的等級(jí)不同，下級(jí)要嚴(yán)格服從上級(jí)的要求，執(zhí)行上級(jí)的任務(wù)，這就是所謂的“天有十日，人有九等”。每個(gè)人都應(yīng)該各司其位，各司其職，各安其分，儒家思想文化使這種等級(jí)制度的發(fā)展更為理論化和系統(tǒng)化，使封建等級(jí)制度以合理合法的形式呈現(xiàn)在人們面前，被社會(huì)廣泛認(rèn)同，尊卑文化，是歷代帝王維護(hù)統(tǒng)治的有力工具。
幾千年的歷史我們可以得出這樣的結(jié)論：中國(guó)封建社會(huì)文化和中國(guó)的皇權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治制度相輔相成，封建政治制度突出等級(jí)意識(shí)，維護(hù)皇權(quán)專(zhuān)制，其強(qiáng)度和力度世界少有，在封建的中國(guó)，人的地位和尊嚴(yán)從一出生就被嚴(yán)格地確立了，人完全成為封建統(tǒng)治的工具，傳統(tǒng)文化使這種統(tǒng)治更為合理合法，封建帝王制度在封建文化的保護(hù)支持下屹立了幾千年，社會(huì)文化與政治制度相互作用，成就千年帝制。
社會(huì)文化與政治制度相抵觸，促進(jìn)政體的嬗變
社會(huì)文化對(duì)政治制度的形成發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用，能夠使政治制度在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮巨大的力量，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；同時(shí)，當(dāng)社會(huì)文化與政治制度相背離時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種巨大的沖擊力量，這種力量足以顛覆這種政治制度。
建立在農(nóng)耕基礎(chǔ)上的儒家文化成為封建統(tǒng)治者加強(qiáng)統(tǒng)治的文化工具，受到封建制度的特殊保護(hù)，獲得了獨(dú)尊的地位，同時(shí)又因其具有強(qiáng)大的包容性和多樣性而具有強(qiáng)大的生命力。然而，這種文化缺乏內(nèi)在的競(jìng)爭(zhēng)力，過(guò)于內(nèi)斂而抵觸強(qiáng)有力的異域文化的沖擊融合，長(zhǎng)期缺乏變化和創(chuàng)新，儒家文化趨于保守，逐漸凝固，失去原有的生命力，這種現(xiàn)象表現(xiàn)在政治制度上，使得政治制度在日益加劇的集權(quán)統(tǒng)治下更為僵化，封建統(tǒng)治已成一潭死水。
1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的封建大門(mén)，西方的文化思想強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，劇烈地沖擊我國(guó)幾千年的封建社會(huì)文化，促使中國(guó)的社會(huì)發(fā)生一系列的深刻變革。首先表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。最初傳入中國(guó)的是野史趣聞，天方夜譚之類(lèi)的神話故事傳說(shuō)，這些文化大部分屬于文學(xué)范疇，對(duì)社會(huì)思想，政治制度影響不大。20世紀(jì)早期我國(guó)出現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始介紹新思想、新文化，在文化層面和思想意識(shí)上給國(guó)人極大的沖擊，特別是西方的民主、平等思想對(duì)中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治和封建文化沖擊巨大，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始經(jīng)歷了翻天覆地的變化。
1915年，陳獨(dú)秀在《青年雜志》上喊出了“自由、進(jìn)步、進(jìn)取、科學(xué)”等口號(hào)對(duì)中國(guó)青年是個(gè)巨大的鼓舞，漸漸地在中國(guó)思想文化領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)巨大的革命，陳獨(dú)秀，李大釗，魯迅等一大批文學(xué)家加入了這場(chǎng)文化大革命之中，廣泛而深入地宣傳西方民主，平等、科學(xué)的思想文化。盡管這次文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有動(dòng)搖傳統(tǒng)封建文化的根基，但傳統(tǒng)封建文化受到巨大的沖擊，越來(lái)越多的人開(kāi)始接受西方文化思想，與此同時(shí)，文化的變革也促進(jìn)中國(guó)的政治體制的改革，這種思想進(jìn)一步發(fā)展，三民主義開(kāi)始發(fā)展并成為政治運(yùn)動(dòng)的中心思想，一些有志之士把實(shí)現(xiàn)三民主義作為自己終生的奮斗目標(biāo)，誓死不渝。
可以說(shuō)政治體制的改革是先從文化改革開(kāi)始的，當(dāng)兩種文化發(fā)生沖擊時(shí)，落后的思想文化會(huì)被先進(jìn)的思想文化所取代，廣為流傳的先進(jìn)文化必定促進(jìn)落后的政治體制的變革或嬗變，經(jīng)過(guò)各方努力，新的政治體制必將建立以適應(yīng)新文化、新思想的發(fā)展，適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展的需求，盡管思想文化不能促使政治制度直接嬗變，但是它對(duì)政治體制改革和政治制度變革的內(nèi)在沖擊力是巨大的，它促使政治制度和政治體制發(fā)生重大變革以適應(yīng)思想文化和社會(huì)的發(fā)展，使政治制度和政治體制更為健全和完善。政治制度和社會(huì)文化相互促進(jìn)，不斷發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)長(zhǎng)治久安。
政治制度和社會(huì)文化相互促進(jìn)，社會(huì)長(zhǎng)治久安
新中國(guó)成立后，我們實(shí)行人民民主專(zhuān)政的政治制度，歷史證明人民民主專(zhuān)政是中國(guó)的必然選擇，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，形成了“以中國(guó)化的馬克思主義為主導(dǎo)，以人為本、以社會(huì)主義為基本價(jià)值取向的政治文化”③。這種政治文化的健康發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展。
中國(guó)擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決了人們的溫飽問(wèn)題，正以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)中國(guó)人民走上一條富強(qiáng)安康的道路。穩(wěn)定的政治制度和社會(huì)環(huán)境是推動(dòng)我國(guó)文化發(fā)展的條件和保障，使得我國(guó)文化領(lǐng)域長(zhǎng)期保持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的和諧景象。我國(guó)的社會(huì)制度和文化相結(jié)合，生發(fā)出空前的活力，產(chǎn)生前所未有的力量。具體表現(xiàn)為：
以愛(ài)國(guó)主義為核心的社會(huì)文化與政治制度相結(jié)合發(fā)揮著重要的教化功能，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效益。新中國(guó)成立初期，社會(huì)一片蕭條景象，但我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義方向，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)、奮斗、拼搏的精神，用短短幾十年的時(shí)間解決了百姓的溫飽問(wèn)題。新時(shí)期，我國(guó)繼續(xù)利用社會(huì)主義優(yōu)越性，發(fā)揮社會(huì)文化的優(yōu)越性，推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力，使得國(guó)家影響力空前提升。
以不怕困難、頑強(qiáng)拼搏為中心的社會(huì)文化與政治制度結(jié)合能夠產(chǎn)生巨大的抗挫能力。例如98年抗洪、03年非典、08年地震、11年地震，在巨大的自然災(zāi)害面前，我國(guó)社會(huì)主義制度和社會(huì)文化的優(yōu)越性都充分發(fā)揮了出來(lái)，全國(guó)人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，不怕困難，頑強(qiáng)拼搏，最終戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，取得了抗洪抗震抗災(zāi)的全面勝利，并對(duì)受災(zāi)地區(qū)給與了及時(shí)的援助，幫助受災(zāi)地區(qū)恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就是中國(guó)社會(huì)主義制度和社會(huì)文化結(jié)合產(chǎn)生的巨大力量。中國(guó)是實(shí)行人民民主專(zhuān)政的國(guó)家，人民的利益永遠(yuǎn)高于一切，在人民利益受到損壞時(shí)，黨和國(guó)家就是我們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，這就是政治制度優(yōu)越性的具體表現(xiàn)。在災(zāi)難面前，中國(guó)的社會(huì)文化永遠(yuǎn)會(huì)發(fā)揮出最強(qiáng)大的力量，它把全國(guó)人民連接在一起，凝聚在一起，發(fā)揮出團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息、抗拒災(zāi)難、重現(xiàn)活力的強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，社會(huì)文化的價(jià)值不容忽視。
以創(chuàng)新精神和包容精神為中心的社會(huì)文化與政治制度結(jié)合能夠不斷地突破創(chuàng)新，鑄造輝煌。我國(guó)政治制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，解決了中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)未能解決的民生問(wèn)題，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，政治制度進(jìn)步，民族民生問(wèn)題得到有效解決，中國(guó)人民正以更大的精神，更飽滿的熱情向新的高度攀登，民族精神得到極大的彰顯，我國(guó)的全面發(fā)展離不開(kāi)新時(shí)期社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮。在新時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)文化提倡突破創(chuàng)新，正是在這種思想文化的鼓勵(lì)下，我國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都取得了巨大的成績(jī)，并且成功舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)等一系列世界級(jí)盛會(huì)，中國(guó)人民正以嶄新的姿態(tài)立于世界，以博大的胸懷吸收著各國(guó)之長(zhǎng)，包容著各國(guó)之短，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著生命軍的作用。中國(guó)人是偉大的，中國(guó)政府是負(fù)責(zé)任的，中國(guó)的文化是博大精深的，我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不斷地得以顯現(xiàn)，我國(guó)的社會(huì)主義文化在現(xiàn)今政治制度的引領(lǐng)下，正在創(chuàng)造出無(wú)盡的精神價(jià)值，展現(xiàn)無(wú)窮的魅力。
文化是一個(gè)國(guó)家文明的精髓，規(guī)范著國(guó)家的政治制度和體制建設(shè)，對(duì)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步意義重大。“社會(huì)文化是由與基層廣大群眾生產(chǎn)和生活實(shí)際緊密相連的物質(zhì)文化、精神文化和行為文化構(gòu)成，反映社會(huì)現(xiàn)狀的文化。”④因此，政治制度與社會(huì)文化相適應(yīng)時(shí)，將爆發(fā)出強(qiáng)大的生命力，促進(jìn)國(guó)家的全面發(fā)展；反之，當(dāng)國(guó)家的政治制度出現(xiàn)明顯的發(fā)展弊端，與社會(huì)整體文化相背離，在民眾中就將爆發(fā)出一種力量，推翻這種不合理的政治制度，從而建立新的符合文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的新的政治制度。⑤在新中國(guó)，我們的政治制度是人民民主專(zhuān)政，實(shí)踐證明，這種政治制度與社會(huì)文化相結(jié)合能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，能夠適應(yīng)社會(huì)文化的發(fā)展并能促進(jìn)人們才能的自由發(fā)揮，我們要根據(jù)實(shí)際情況不斷建立新的文化體系，從而不斷促進(jìn)政治制度的發(fā)展演變。在世界文化交流如此頻繁的今天，在世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，如何在立足本國(guó)文化的基礎(chǔ)上更好地促進(jìn)東西文化交流，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)政治制度不斷發(fā)展完善，促進(jìn)社會(huì)更快更好地發(fā)展就成為政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域需要攜手解決的問(wèn)題。
（作者單位：中州大學(xué)）
【注釋】
①陳先初：“制度軟實(shí)力與近代社會(huì)發(fā)展”，《求索》，2011年第6期。
②楊潔：“政治制度與文化軟實(shí)力關(guān)系及對(duì)我國(guó)的啟示”，《中國(guó)市場(chǎng)》，2011年第14期。
③高建，喬貴平：“中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的內(nèi)涵與特征”，《山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年第6期。
④韋磐石：“政治制度與社會(huì)文化的心理學(xué)分析”，《人民論壇》，2013年第2期。
⑤樊華：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公德缺失的社會(huì)文化原因探析”，《世紀(jì)橋》，2009年第11期。
責(zé)編 / 張曉
