其次是關(guān)于歷史的動(dòng)力問題。從道之化生天地萬物的角度來講，天、地、人、物等的活動(dòng)都涵括在了道之開展、呈現(xiàn)的歷史過程中。也就是說，作為“道”的開展、呈現(xiàn)的歷程隱含了自然、社會(huì)以及“人文化成論”等意義上的多重歷史性的問題。由此，船山認(rèn)識(shí)到了決定歷史發(fā)展的動(dòng)力因素，即天人關(guān)系。船山將“天”之內(nèi)涵規(guī)定為“人之所同然”⑤或“民心之大同”⑥。“天”包含了五重內(nèi)涵，即“天之天”、“物之天”、“人之天”、“己之天”、“民之天”⑦。而船山所謂的“人”無疑就是具有主體意識(shí)的人類，是自然之最高產(chǎn)物，即“民之天”的“民”，由此船山確立了“依人而建極”⑧的原則。也就是說，一切“宇宙普遍法則，必須通過人類社會(huì)生活表現(xiàn)出來，并由人按實(shí)踐需要去加以把握，才對(duì)人具有意義”。⑨正是從“立人極”的角度，人才與動(dòng)物區(qū)別開來，才得以確立人之為人的標(biāo)準(zhǔn)、原則。因此，歷史發(fā)展的決定性因素乃是“民之天”所表現(xiàn)出來的支配性力量，如民眾的“人心向背”等?；蛘哒f，歷史是人的歷史，歷史的動(dòng)力在某種程度上來自“依人而建極”之后的相天造命之人，也即船山所說的“人極立而道術(shù)正”。⑩
然后是關(guān)于歷史的形態(tài)的問題。在船山看來，歷史的由“理勢相成”的規(guī)律和“依人而建極”的歷史動(dòng)力共同決定了歷史發(fā)展的具體形態(tài)，船山將其概括為：“天下之勢，一離一合，一治一亂而已”。具體而言，船山認(rèn)為歷史的“離、合、治、亂”乃是陰陽道化的必然結(jié)果，是宇宙道化流行的生成規(guī)律的具體體現(xiàn)。但是由于歷史乃是人類有目的之行為創(chuàng)造的結(jié)果，因而這種天道的必然結(jié)果的“離、合、治、亂”便是可以由人洞悉知曉的?？傮w而言，這種“離、合、治、亂”的歷史發(fā)展形態(tài)沒有固定的周期性，既循環(huán)又發(fā)展。關(guān)于這個(gè)問題，集中體現(xiàn)在船山對(duì)于“貞與亂”概念的論述上。“貞”即“正”，也即指“按正義去做，使結(jié)果符合價(jià)值理想”之義，“貞人”就是為正義而死的人，“亂人”則是為一己之私利而死之人。正是從“貞與亂”的角度，船山批評(píng)了傳統(tǒng)的正統(tǒng)論、道統(tǒng)論，提出了著名的“華夷之辨”，而且他對(duì)歷史人物的功過是非的批判也是依據(jù)于此。
再次，關(guān)于歷史的終極理想的問題。船山關(guān)于歷史的諸方面論述，其最終目的都是歸結(jié)為一個(gè)問題，即歷史的終極理想問題，或者說歷史的意義問題，唐君毅將其概括為“人文化成論”。船山指出歷史的終極理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵乃是依靠“立人極”而“凝道生德”的人自覺地進(jìn)行“全其質(zhì)”、“備其文”的文化創(chuàng)造活動(dòng)。所謂“人文化成”也即歷史文化之生化，曾昭旭將其解釋為：“人即可秉天命之化理，以創(chuàng)造一個(gè)新的道德世界”?？傊?，船山的“凝道生德而全質(zhì)備文”的人文化成理想，包括了兩個(gè)層次，一方面，人要想創(chuàng)作一個(gè)新的道德世界，首先必須成乎其為人，也即用“凝道生德”的方式建構(gòu)出人所特有的人性化道德觀；另一方面，人成其為人道的建構(gòu)過程便是人創(chuàng)造一個(gè)新的道德世界的活動(dòng)本身。這也就是說，“人文化成”的最終目的和意義就是實(shí)現(xiàn)人之所以為人，或者說，人所勵(lì)志要?jiǎng)?chuàng)造的那個(gè)“新的道德世界”的理想典范便是人之天道與人之人道的完美統(tǒng)一。
正是在上述意義上，船山的歷史觀是開放的歷史觀，是多元化的歷史觀。具體而言，船山的歷史觀既包括了進(jìn)步發(fā)展的歷史觀，又有歷史循環(huán)發(fā)展的理念，又涵括了歷史進(jìn)步發(fā)展與循環(huán)曲折發(fā)展的思想，甚至其歷史觀中還包含了歷史停滯不前的總體認(rèn)識(shí)傾向。因此，船山論史的方法也是非常靈活的，既可引申，又可浚求，還可證明或概括。用他自己的話來概括，那就是：“引而申之，是以有論；浚而求之，是以有論；博而證之，是以有論；協(xié)而一致，是以有論；心得而可資人之通，是以有論。”因此，基于這種“人文化成論”的歷史觀，船山詩學(xué)史觀也得以形成。船山關(guān)于詩歌史的總體評(píng)價(jià)正是基于這種“人文化成論”意義上的歷史觀而言的，也就是說，整部中國古典詩學(xué)史就是一個(gè)“人即可秉天命之化理，以創(chuàng)造一個(gè)新的道德世界”的生動(dòng)形象的注腳。船山在關(guān)于“古與今”、“道與氣”、“理與勢”、“時(shí)與幾”等概念的論述中，無疑已經(jīng)暗含了他獨(dú)特的詩學(xué)傾向。
（作者單位：樂山師范學(xué)院政治學(xué)院；本文系2013年度四川省教育一般項(xiàng)目的階段性成果和2012年度樂山師范學(xué)院引進(jìn)教師啟動(dòng)科研項(xiàng)目的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13SB0142，S1264）
【注釋】
①林安梧：《王船山人性史哲學(xué)之研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣東大圖書公司，1991年，第45～46頁。
②⑦⑨蕭萐父：《船山哲學(xué)引論·淺論船山歷史哲學(xué)》，南昌：江西人民出版社，1993年，第122～130頁，第131頁，第67頁。
③④⑤⑥⑧⑩（清）王夫之：《船山全書》，長沙：岳麓書社，1996年，第990頁，第991頁，第698頁，第71頁，第850頁，第1114頁，第610頁，第956頁。
張學(xué)智：《明代哲學(xué)史·王夫之的哲學(xué)思想》，北京大學(xué)出版社，2000年，第615頁。
曾昭旭：《王船山哲學(xué)》，臺(tái)北：遠(yuǎn)景出版事業(yè)公司，1983年，第542頁。
責(zé)編/張蕾
