人學(xué)研究是改革開放以來我國哲學(xué)研究的一個重鎮(zhèn)。上世紀(jì)80年代哲學(xué)界關(guān)于人的主體性、人的價(jià)值、人的現(xiàn)代化等問題的探討,都可納入人學(xué)研究的范疇;90年代,我國人學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)移到人學(xué)學(xué)科體系建設(shè)上來,討論了人學(xué)的研究對象、人學(xué)與哲學(xué)及其他學(xué)科的關(guān)系等問題。進(jìn)入新世紀(jì),我國人學(xué)研究在研究界域、研究內(nèi)容、研究視野、研究方法等方面都有發(fā)展與突破,形成了一系列新成果。
研究界域不斷廓清
人學(xué)研究界域即人學(xué)的研究對象和研究范圍。對此,哲學(xué)界主要有廣義人學(xué)與狹義人學(xué)兩種觀點(diǎn)。廣義人學(xué)的研究界域非常廣泛,凡是涉及人的問題都可納入人學(xué)研究范圍。這種把一切與人有關(guān)的問題都納入人學(xué)研究范圍的觀點(diǎn),混淆了人學(xué)與“人的科學(xué)”的界限,表面上擴(kuò)大了人學(xué)研究的范圍,實(shí)際上造成了人學(xué)研究的泛化。因此,廣義人學(xué)的觀點(diǎn)沒有得到學(xué)者們的廣泛認(rèn)可。當(dāng)前哲學(xué)界占主流的觀點(diǎn)是狹義人學(xué)。狹義人學(xué)主張人學(xué)研究的是完整的人,認(rèn)為人學(xué)是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律以及人生價(jià)值、目的、道路等基本問題的學(xué)問。在人學(xué)研究界域上,當(dāng)前還存在一些有爭議的問題,如人學(xué)到底是一種思潮還是一個獨(dú)立學(xué)科?如何處理人學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系?“完整的人”的當(dāng)代圖景如何?等等。從另一個角度說,這些也是人學(xué)亟需深入研究的基礎(chǔ)性問題。如何科學(xué)回答這些問題,既關(guān)系人學(xué)研究界域的進(jìn)一步廓清,又關(guān)系人學(xué)學(xué)科存在的合理性及其未來走向。
研究內(nèi)容不斷深化
隨著界域不斷廓清,人學(xué)研究的內(nèi)容也不斷深化。如果說上世紀(jì)90年代前期人學(xué)研究側(cè)重于一些抽象、宏觀的理論問題,那么,上世紀(jì)90年代后期人學(xué)研究開始把注意力轉(zhuǎn)向具體、微觀層面,試圖運(yùn)用人學(xué)基本理論研究解決現(xiàn)實(shí)社會問題。學(xué)者們用人學(xué)理論解析市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系、研究當(dāng)代社會的認(rèn)同問題、破解經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中的道德困境等等,都是運(yùn)用人學(xué)基本范疇和基本理論深入研究現(xiàn)實(shí)社會問題的典型例子,也體現(xiàn)了人學(xué)研究內(nèi)容的不斷深化。立足時代發(fā)展要求,研究和解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中與人的切身利益密切相關(guān)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題,既是當(dāng)前我國人學(xué)研究的重點(diǎn),也是未來我國人學(xué)研究發(fā)展的必然趨勢。
研究視野不斷拓展
近年來,隨著人學(xué)研究日益成為顯學(xué),其他一些學(xué)科如政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、自然科學(xué)等,也紛紛運(yùn)用人學(xué)基本理論、在人學(xué)的視域中重新審視自身的理論和現(xiàn)實(shí)問題,從而促進(jìn)了人學(xué)研究視野的進(jìn)一步拓展。例如:有學(xué)者把人學(xué)關(guān)于人與社會關(guān)系的理論運(yùn)用于政治學(xué)、社會學(xué)中關(guān)于市民社會的研究,探討了市民社會的人性假設(shè)及其價(jià)值支撐;有學(xué)者運(yùn)用人學(xué)關(guān)于人的身心關(guān)系的理論,研究了人的價(jià)值及其歷史演變;有學(xué)者運(yùn)用人學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的理論,研究了科技與人性相互作用的機(jī)制和規(guī)律、科技異化的人性根源,探尋人類走出科技異化的途徑;等等。隨著不同學(xué)科相互融合趨勢的不斷發(fā)展,人學(xué)研究視野將進(jìn)一步拓展。展望未來,從人學(xué)與其他學(xué)科融合的角度看,有大量的前沿問題需要深入研究和解決。例如:在經(jīng)濟(jì)社會深刻轉(zhuǎn)型的過程中,如何綜合運(yùn)用人學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等,進(jìn)一步研究社會整合、社會再組織化等問題;在建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐中,如何促進(jìn)人學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)互動融合,研究解決人與自然可持續(xù)發(fā)展的問題;面對后現(xiàn)代思潮的影響,如何加強(qiáng)人學(xué)與后現(xiàn)代思潮的交流互動,深入探討當(dāng)代社會中人的價(jià)值與人生意義的問題;等等。
研究方法不斷豐富
哲學(xué)是世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。推進(jìn)人學(xué)研究,不僅需要在世界觀上不斷獲得新認(rèn)識,而且需要在方法論上不斷取得新成果。近年來,哲學(xué)界圍繞人學(xué)研究的方法論展開深入探討,提出和總結(jié)了多種人學(xué)研究方法,標(biāo)志著人學(xué)研究方法進(jìn)一步從自發(fā)走向自覺。有學(xué)者認(rèn)為,人具有社會屬性和自然屬性,人學(xué)研究不應(yīng)把對這兩種屬性的考察對立起來,而應(yīng)在以考察人的社會屬性為主導(dǎo)的前提下重視考察人的自然屬性的機(jī)理和作用?;谶@種認(rèn)識,學(xué)者們提出了兩種人學(xué)研究方法:科學(xué)人學(xué)研究方法與哲學(xué)人學(xué)研究方法??茖W(xué)人學(xué)研究方法追求實(shí)證性、精確性,致力于提供人的某個特定領(lǐng)域和方面的科學(xué)知識;哲學(xué)人學(xué)研究方法追求整體性、基礎(chǔ)性,致力于從宏觀和根本上把握人及人類社會的生存發(fā)展規(guī)律。也有學(xué)者認(rèn)為,人學(xué)的研究對象是哲學(xué)意義上的完整的人,這就需要在一定程度上排除自然科學(xué)的研究方法,更多地在哲學(xué)社會科學(xué)中尋求方法論支持。當(dāng)前,哲學(xué)界普遍認(rèn)為,人學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),在主體與實(shí)踐、存在與意識、個體與類、歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)統(tǒng)一的視域中研究人的問題。與此同時,一些學(xué)者積極借鑒當(dāng)代西方哲學(xué)的研究成果,運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)、語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的理論和方法進(jìn)行人學(xué)研究,也取得了一些新的認(rèn)識和成果。隨著馬克思主義中國化的不斷推進(jìn),隨著我國和國外哲學(xué)社會科學(xué)、自然科學(xué)的不斷發(fā)展,人學(xué)研究方法也將得到不斷豐富,“認(rèn)識你自己”這個古老的哲學(xué)命題將不斷獲得嶄新的時代答案。
(作者單位:西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心)