二 俄國文化傳統(tǒng)與馬克思主義的俄國化
后現(xiàn)代主義理論家愛潑斯坦（Mikhail Epstein）深刻地指出，俄國始終存有重建俄羅斯帝國的偉大理想，蘇俄馬克思主義及其所建立的社會主義現(xiàn)實主義理論，和蘇俄后現(xiàn)代主義一樣，都是深深植根于俄國文化傳統(tǒng)中的同一種意識形態(tài)范式[12]。馬克思主義作為俄國民眾的理想追求之一，同俄國文化傳統(tǒng)相互融合。據(jù)俄國杰出的宗教哲學(xué)家別爾嘉耶夫（Н. Бердяев）在《俄國共產(chǎn)主義的起源和思想》中的辨析，馬克思主義的俄國化過程，就是融合本土各種各樣信仰的過程，包括斯拉夫農(nóng)民村社式社會主義、只求信仰而拒絕理性的虛無主義、排斥西方現(xiàn)代文明的民粹主義、反對理性和法制的無政府主義，以及東方基督教等等，其表現(xiàn)形式既有思想探索和文學(xué)敘述，也有身體力行的社會行動，蘇維埃共產(chǎn)主義乃諸種馬克思主義中的思潮之一──這是廣大下層民眾信仰的布爾什維克式馬克思主義，它比孟什維克式馬克思主義（主要是知識份子所追尋的，帶有學(xué)理性的）要強大得多[13]。
換言之，蘇俄馬克思主義并非德國的經(jīng)典馬克思主義，而是經(jīng)由俄國文化傳統(tǒng)改造馬克思學(xué)說而成的列寧主義，即馬克思主義和俄國共產(chǎn)主義傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。而且，結(jié)合的結(jié)果是本土傳統(tǒng)的份量大大壓倒了外來思想，改變了經(jīng)典馬克思主義的結(jié)構(gòu)，哪怕馬克思和恩格斯曾直接關(guān)心俄國社會發(fā)展動態(tài)和馬克思主義著作在俄國發(fā)行的情況，如恩格斯寫有論文〈論俄國的社會關(guān)系〉（On Social Relations in Russia），且被收錄在俄羅斯公開發(fā)行的《恩格斯論俄國》俄文本（Фридрих Энгельс о России）中，恩格斯還特意為這本小冊子寫跋?？梢哉f，馬克思主義在俄國登陸成功，并非列寧個人及其布爾什維克黨在短時間內(nèi)成就的，而是經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的本土化過程。
激進(jìn)主義批評家別林斯基（В. Белинский）曾讀過馬克思、恩格斯1844年于《德法年鑒》（Дехфуги-Жтбоъ竊йугие Кбитв鰕иет）上發(fā)表的一些文章，包括〈《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言〉（"Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right"）、〈論猶太人問題〉（"On the Jewish Question"）等。而彼得拉舍夫斯基（Б. Петрашевский）這位俄國外交官和《袖珍外語詞典》（Карманный словарь иностранных слов）編輯者，因為信仰傅立葉（Charles Fourier）的空想社會主義，在圣彼得堡組建了傳播禁書的彼得拉舍夫斯基小組，在這個組織的藏書中就有馬克思的多種著作。安年科夫（П. Анненков）這位在十九世紀(jì)蘇聯(lián)人看來屬于保守派的文學(xué)批評家、美學(xué)理論家、第一套《普希金文集》（сочинений А. Пушкина）的主編，1846年認(rèn)識馬克思之后便與其保持著多年的私人聯(lián)系。著名的無政府主義者巴枯寧（М. Бакунин）盡管和馬克思、恩格斯矛盾重重[14]，但1869年居然出版了《共產(chǎn)黨宣言》俄譯本（Манифест Коммунистической партии）。1872年俄國經(jīng)濟學(xué)家丹尼爾遜（Н. Даниельсон）翻譯了《資本論》（Капитал）第一卷，在圣彼得堡公開出版發(fā)行，第一次印刷了3,000冊，在一個半月內(nèi)就售出900冊。1882年1月《共產(chǎn)黨宣言》俄譯本第二版問世（馬克思、恩格斯親自作序）。而社會學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家拉甫羅夫（П. Лавров）這位1870年加入第一國際、1871年參加巴黎公社起義的民粹主義知識份子，曾為馬克思寫作《資本論》第三卷地租篇提供了關(guān)于俄國土地問題和農(nóng)村公社的材料，其著作《歷史信札》（Исторические письма）、《試論當(dāng)代思想史》（Опыт истории мысли нового времени）、《理解歷史的使命》（Задачи понимания истории）等，均顯示出馬克思主義的影響。諸如此類的例子難以盡數(shù)，所透出的重要信息是：早期熱衷于馬克思著作的俄國知識份子沒有一個是共產(chǎn)主義者！
馬克思主義傳到俄國三十年后，才出現(xiàn)首個馬克思主義組織：1888年9月25日，普列漢諾夫（Г. Плеханов）、查蘇利奇（В. Засулич）、阿克雪里羅得（П. Аксельрод）、捷依奇（Л. Г. Дейч）、伊格納托夫（В. Игнатов）五人組成的馬克思主義小組在日內(nèi)瓦成立“勞動解放社”（Освобождение труда）。普列漢諾夫及該社先后翻譯、出版馬克思和恩格斯著作三十種，包括《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學(xué)的貧困》（Философии нищеты）、《雇傭勞動與資本》（Наемный труд и капитал）和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（Развитие социализма от утопии к науке）等，并把它們秘密運回俄國傳播。到1895年，《家庭、私有制和國家的起源》（Происхождение семьи, частной собственности и государства）俄譯本出了第三版。在馬克思主義作用下，普列漢諾夫本人還寫了《社會主義和政治斗爭》（Социализм и полит. Борьба）、《一元論歷史觀的發(fā)展》（К вопросу о развитии монистического взгляда на историю）與《我們的意見分歧》（Наши разногласия）等稱得上是馬克思主義的重要著作。這些傳播馬克思主義的活動產(chǎn)生了巨大作用，引起馬克思和恩格斯本人的關(guān)注，列寧也受益于這些著作。但是，在社會民主黨分化后，普列漢諾夫本人因堅守馬克思主義經(jīng)典學(xué)說而成為少數(shù)派，被批評為孟什維克份子和“正統(tǒng)馬克思主義”（ортодоксальный марксизм）的始作俑者。但是，就在普列漢諾夫等職業(yè)革命家試圖把經(jīng)典馬克思主義思想付諸實踐而遭遇困難時，因為本土化的馬克思主義被付諸實踐過程中出現(xiàn)激進(jìn)化趨向，使得索洛維約夫（Вл. Соловьев）和弗蘭克（С. Франк）等著名宗教思想家、別雷（А. Белый）等象征主義文學(xué)家謹(jǐn)慎地放棄了馬克思主義信仰。政治活動家和經(jīng)濟學(xué)家司徒盧威（П. Струве）院士、神學(xué)家和經(jīng)濟哲學(xué)家布爾加科夫（С. Булгаков）和別爾嘉耶夫等人把馬克思主義改造為經(jīng)濟唯物主義，列寧在《怎么辦？（我們運動中的迫切問題）》（Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения）中否定性地稱之為“合法馬克思主義”（легальный марксизм）。
馬克思主義俄國化的過程非常值得認(rèn)真研究：這是俄國普遍接受德國文化的一個組成部分、一個重要階段！俄國自彼得大帝實施西化政策半個世紀(jì)后就出現(xiàn)了本土斯拉夫文化危機，引發(fā)知識界尋求擺脫危機的出路。當(dāng)時的德國如何在接納現(xiàn)代性同時抵抗英法現(xiàn)代化模式，隨即也被俄國的有識之士所關(guān)注。于是，德國在現(xiàn)代化過程中建構(gòu)民族認(rèn)同的行為，從十八世紀(jì)末以來一直為俄國知識界所癡迷，并且隨著資本主義改革所帶來的問題日趨突出，馬克思主義在歐洲的發(fā)展和普及過程，自然也就促使俄國從接納德國啟蒙文學(xué)（以接受歌德[J. W. von Goethe]最甚）、古典哲學(xué)（主要是謝林[F. W. J. von Shelling]和費希特[J. G. Fichte]等），轉(zhuǎn)向接納馬克思主義。
上述馬克思主義在俄國被接納的過程，也是其本土化的過程，并且隨著馬克思主義被付諸實踐，伴隨激進(jìn)化傾向，而且這種趨向又可視為俄國知識份子激進(jìn)主義歷史傳統(tǒng)的自然延續(xù)、自覺更新。從深受法國啟蒙主義影響的十二月黨人革命，經(jīng)把馬克思主義和本土斯拉夫村社社會主義融合的赫爾岑（А. Герцен）的“俄羅斯社會主義”、把村社社會主義和法國唯物主義相結(jié)合的車爾尼雪夫斯基（Н. Чернышевский）的農(nóng)民社會主義、巴枯寧的無政府主義、托爾斯泰的宗教無政府主義論（否定國家的作用）等，發(fā)展到和普列漢諾夫孟什維克主義斗爭取勝的列寧主義，最終演變成在和托洛茨基（Л. Троцкий）、布哈林（Н. Бухарнин）斗爭中所形成的斯大林主義，彼此之間確有思想和文化上的淵源關(guān)系[15]。
由此可見，蘇俄馬克思主義，與德國經(jīng)典馬克思主義相差豈止是十萬八千里，以致俄國許多職業(yè)革命家認(rèn)為，共產(chǎn)主義不是源于理論，而是來自實踐和民間追求。法國著名左翼作家紀(jì)德（André Gide）因為太執(zhí)著于馬克思主義，1936年6月17日，已經(jīng)67歲的他還受蘇聯(lián)政府邀請，開始?xì)v時兩個多月的蘇聯(lián)之行。訪蘇歸來三個月后，即同年11月出版了在東西方世界分別掀起軒然大波的《訪蘇歸來》（Retour de l'U.R.S.S.），作者很失望，于一年后寫下《為我的〈訪蘇歸來〉答客難》（Retouches à mon retour de l'U.R.S.S.），其中有言，“三年以來，我太沉溺于馬克思主義的著作，以致到了蘇聯(lián)反而覺得在異鄉(xiāng)異俗過生活似的”[16]。這些都很生動地證實了蘇俄馬克思主義具有強烈的俄國地方性特征。
令人驚奇的是，中國知識份子對俄國馬克思主義這一復(fù)雜的歷史演化過程是有所知的。田漢在著名的〈詩人與勞動問題〉（1920）一文中曾專門論及“波爾舍維克倒底甚么一個東西？”的問題。經(jīng)他考證，《資本論》于中國同治十一年（1872）已經(jīng)譯成俄文，俄國社會主義運動擴展最為強勁是在1880至1890年代，俄國最初馬克思派代表人物為普列漢諾夫（譯成“勃雷哈洛夫”），其先驅(qū)有車爾尼雪夫斯基所開創(chuàng)的“到民間去運動”、繼之乃“土地與自由”之結(jié)社（即虛無黨）。虛無黨分裂成激進(jìn)派與溫和派之后，便有了激進(jìn)派組建的社會革命黨（“農(nóng)民黨，多數(shù)斯拉夫主義者”）和溫和派靜心研究馬克思主義而成立的“社會民主黨”（“與工廠勞動者一氣，多屬西歐主義者”），兩黨都脫去了虛無黨的色彩，都以廢除君主專制、成就社會革命為根本目的，但所主張的手段不一致。社會革命黨（農(nóng)民黨）尊重俄國米爾（村社）制度，視為社會主義的要素，而社會民主黨（工廠勞動者黨）則蔑視此種保守主義，謂于現(xiàn)代社會無用；革命黨主張土地之共有，民主黨則主張土地之自由；革命黨認(rèn)為革命之方法當(dāng)采恐怖主義，而民主黨則視之為無益而有損。兩黨齷齪不斷，同時誘發(fā)各黨內(nèi)部之分裂。民主黨主張以較和平的手段達(dá)其目的者則為普列漢諾夫派，主張以激烈手段急行政治與社會的革命者則為列寧派（當(dāng)時譯為“呂寧”）。田漢還介紹說，1903年社會民主黨于斯德哥爾摩開第二次大會，列寧派遂以多數(shù)戰(zhàn)勝普列漢諾夫的少數(shù)，于是就有了列寧的多數(shù)派（布爾什維克）和普列漢諾夫的少數(shù)派（孟什維克），分裂原因在于孟什維克“固執(zhí)議會政治”，而布爾什維克主張“勞動階級的執(zhí)政權(quán)者”甚堅，不肯與第三階級的議會政治相妥協(xié)。最后，田漢總結(jié)說：“波爾舍維克的基礎(chǔ)特質(zhì)就是勞動階級的執(zhí)政權(quán)！”“最能表現(xiàn)此種特質(zhì)者，莫如由波爾舍維克之手所定之《勞兵會全俄社會主義聯(lián)合共和國憲法》，此憲法之主要條項是『一切權(quán)力屬此國之勞動者』”[17]。
應(yīng)該說，這樣的考釋是很有學(xué)術(shù)價值的。遺憾的是，中國接受蘇俄馬克思主義，并不在意馬克思主義在俄國本土化過程中的是是非非，只是關(guān)心其結(jié)果。
