習(xí)近平總書(shū)記近期在山東考察時(shí)語(yǔ)重心長(zhǎng)地談到，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。這不僅是對(duì)兩千多年前孔子等先賢以德治國(guó)、以德興業(yè)、以德立人等傳統(tǒng)政治倫理理念的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，也是針對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，具有現(xiàn)實(shí)關(guān)切和文化戰(zhàn)略意義的深遠(yuǎn)洞見(jiàn)，它直接而積極地回答了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)且具有根本意義的社會(huì)問(wèn)題：人類社會(huì)為什么需要道德？人為什么要有道德地生活？
以社會(huì)而文明的方式生活，是人類的必然選擇，也是其超拔于其他生命種類，在“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的生物世界脫穎而出且賴以興盛賡續(xù)的根本。然而，人類社會(huì)何以形成、發(fā)展？人類自身何以獲得其自身文明與社會(huì)文明？工具的制造和運(yùn)用，創(chuàng)造性的勞作，以及由此逐漸發(fā)展起來(lái)的人類的自覺(jué)意識(shí)、智慧，基于語(yǔ)言文字發(fā)明所創(chuàng)造的文化，繼而基于法律、道德、宗教信仰體系所建立起來(lái)的社會(huì)基本制度、秩序和精神價(jià)值，是人類社會(huì)得以逐漸形成、分化、成長(zhǎng)的基本因素，也是人類自身在改造客觀世界的同時(shí)不斷改造主觀世界，從而不斷獲得文明進(jìn)步的根本原因或條件。這其中，法律與道德無(wú)疑是兩個(gè)最具基礎(chǔ)意義和恒久作用的主要因素。
然而古往今來(lái)，人們對(duì)于立法建國(guó)、依法治國(guó)并無(wú)異議，可是，人們對(duì)于以德治國(guó)、以德興國(guó)、以德立人的認(rèn)識(shí)卻多存分歧，有些人甚至不以為然，尤其是在人類社會(huì)從傳統(tǒng)跨入現(xiàn)代門檻之后。一種常見(jiàn)的看法認(rèn)為，隨著現(xiàn)代社會(huì)日趨開(kāi)放、公共化，公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域的分界也日趨明顯。在公共生活領(lǐng)域里，起基本規(guī)范作用的只能是法律或者法制化的制度體系，而道德則只能限定在私人生活領(lǐng)域，隸屬于私人事務(wù)，而且在人們生活的公共化程度不斷提高的情況下，私人化的道德及其效用越來(lái)越取決于個(gè)人的主觀意愿而不必附加過(guò)高的人為要求或客觀強(qiáng)制。其實(shí)，這是一種誤判，至少是把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。
法律或法制當(dāng)然是立國(guó)之基、治國(guó)之本，現(xiàn)代國(guó)家更是具有法治國(guó)家的特點(diǎn)，這是毋庸置疑的。問(wèn)題是，對(duì)立國(guó)、治國(guó)和興國(guó)來(lái)說(shuō)，僅僅依靠法律或法制是否足夠？歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，純粹的律法主義遠(yuǎn)不足以解釋人類社會(huì)文明甚至政治文明本身，現(xiàn)代國(guó)家的合法正當(dāng)性不僅需要健全的法律或法制，而且也需要健全而高尚的道德倫理和文化精神。也就是說(shuō)，法制是建國(guó)立國(guó)的必要條件，而道德倫理和文化是建國(guó)立國(guó)和興國(guó)的充分必要條件?！稘h謨拉比法典》和《秦律》堪稱兩千多年前的法律典范，可終究無(wú)法確保古巴比倫文明和秦王朝千秋萬(wàn)代。更重要的是，治國(guó)還只是人類社會(huì)政治的起碼要求或底線期待，興國(guó)、強(qiáng)國(guó)才是國(guó)家和國(guó)人的高度期待和政治理想。誠(chéng)如社會(huì)與個(gè)人休戚相關(guān)、不可分割一樣，治國(guó)與成人、興國(guó)與立人也是息息相關(guān)、不可分離的。
以德興國(guó)、以德立人不單是對(duì)道德倫理的積極理解，也是對(duì)國(guó)家和人自身的積極理解，是一種人類精神理想的確認(rèn)與確信，一種積極的人類文化價(jià)值追求。那么，究竟道德何以興國(guó)立人？要很好地回答這個(gè)問(wèn)題，不僅需要把握國(guó)家和人的本質(zhì)，而且也需要把握道德倫理的本質(zhì)。
約略而論，道德既具體體現(xiàn)為人類社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、習(xí)慣的總和，也是人類把握世界意義和自身價(jià)值的精神方式。它一般內(nèi)含三個(gè)基本層次或價(jià)值向度，即作為人類理想信念的道德（境界），與之相應(yīng)的是所謂“信念倫理”；作為人類行為普遍規(guī)范的道德（原則、規(guī)范或準(zhǔn)則、范疇），與之相應(yīng)的是所謂“規(guī)范倫理”；作為個(gè)人品格德性的美德，與之相應(yīng)的是所謂“美德倫理”。在這三個(gè)層面中，信念倫理具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成性特征，規(guī)范倫理屬于社會(huì)隱性制度或“軟制度”和社會(huì)基本秩序的范疇，而美德倫理則集中體現(xiàn)為文明個(gè)人的道德卓越和美德成就。道德的三個(gè)層面指明三個(gè)不同而又相輔相成的價(jià)值向度，即：理想信念—倫理精神、行為規(guī)范—倫理秩序、個(gè)人美德—人格完善。
理想信念—倫理精神是統(tǒng)攝社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)或目的性價(jià)值體系，表達(dá)著民族國(guó)家和人類社會(huì)對(duì)社會(huì)理想目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)同和每個(gè)人對(duì)幸福人生的至善追求。
因此，無(wú)論對(duì)于民族、國(guó)家和社會(huì)，還是對(duì)于人類個(gè)體，它都具有終極目的性，是社會(huì)理想和個(gè)體人生的精神支柱，沒(méi)有這種精神信念的支撐，民族國(guó)家和人類社會(huì)不僅難以獲得不斷進(jìn)取和持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，而且連基本的社會(huì)團(tuán)結(jié)和集體行動(dòng)也不可能，因之其生存發(fā)展便不可持續(xù)。歷史反復(fù)證明，理想信念和倫理精神是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神能量之所在，是社會(huì)文化軟實(shí)力的靈魂與核心，質(zhì)言之，是社會(huì)核心價(jià)值觀或核心價(jià)值體系的根基和支柱。對(duì)個(gè)人而言，信念倫理同樣具有生命根基和理想支柱的意義，沒(méi)有理想和精神追求的人生不可能優(yōu)雅幸福。古希臘哲人德謨克里特說(shuō)過(guò)，如果物質(zhì)欲望的滿足代表幸福，那么豬才是最幸福的。這說(shuō)明，人的生命意義和高尚價(jià)值與其精神理想的高度成正比，崇高理想和高尚精神的支撐是人得以立地頂天的根本力量所在。因此可以說(shuō)，雖然信念理想和倫理精神是隱性的、無(wú)形的，但它卻是支撐性、超越性和終極性的。如果說(shuō)精神、心力和意志是國(guó)之強(qiáng)大和人之健立的根本，那么，理想信念或倫理精神無(wú)疑是國(guó)之心力和人之精神品格的內(nèi)在源泉。此乃德可興國(guó)、德可立人之解答的積極理解之一。
行為規(guī)范—倫理秩序是維系人類社會(huì)生活秩序的基本維度之一。它既是現(xiàn)代社會(huì)法制秩序的主要支援體系，又具有剛性的法制秩序所不及的獨(dú)特作用和內(nèi)在力量，還具有諸種宗教信仰體系所難以企及的公共普遍化效用，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，它甚至同時(shí)具有法理和倫理的雙重功能。微觀來(lái)看，它內(nèi)至道德個(gè)體的自律，外至家庭倫理秩序、鄰里和社區(qū)或社群交往規(guī)范，都具有不可或缺的地位；宏觀來(lái)看，它自下可至廣闊的社會(huì)公共生活領(lǐng)域，向上可達(dá)國(guó)家政治之上層建筑和意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮著不可替代的價(jià)值引領(lǐng)和行為規(guī)導(dǎo)作用。正是道德規(guī)范或規(guī)范倫理所具有的這種幾乎無(wú)所不及的普遍廣泛的行為規(guī)導(dǎo)作用，才使得道德成為與法律或法制相提并論、相輔相成的兩大社會(huì)秩序規(guī)約體系之一。如果說(shuō)秩序和穩(wěn)定是社會(huì)生存、發(fā)展和繁榮的基本前提，那么，道德作為行為規(guī)范所創(chuàng)造和維護(hù)的社會(huì)倫理秩序就是這一基本前提中的主要構(gòu)成部分，也是最具積極意義的部分，因而也是社會(huì)繁榮發(fā)展的主要資源和條件。同理，如果說(shuō)道德自律是人的道德主體性的集中體現(xiàn)，那么，規(guī)范倫理的真正力量和最高目標(biāo)正在于引導(dǎo)和培植人們的道德自律，而非僅僅約束人們的行為。從積極的意義上說(shuō)，道德自律才是規(guī)范倫理所追求的最高境界，也是個(gè)人道德自覺(jué)、自律和自為的最高表現(xiàn)。此乃德可興國(guó)、德可立人之解答的積極理解之二。
個(gè)人美德—人格完善是美德倫理的核心主題。所謂美德，即人的德行的卓越成就和德性的完善。它與每一個(gè)人的身份角色、生活目的和主體努力相關(guān)，同時(shí)也與個(gè)人所處的社會(huì)情境密切關(guān)聯(lián)，如社群或社區(qū)一類的道德共同體、人的社會(huì)關(guān)系、職業(yè)工作及其技藝技能。易言之，美德既是個(gè)人德性和德行在社會(huì)生活世界的完美實(shí)現(xiàn)，也通過(guò)社會(huì)個(gè)體美德的卓越成就而體現(xiàn)其所在社會(huì)或道德共同體之道德文化和社會(huì)文明的發(fā)展高度。因此，作為一種強(qiáng)道德目的論意義上的價(jià)值追求和實(shí)踐，美德及其實(shí)現(xiàn)不僅表現(xiàn)了美德者的卓越挺立和人生高度，同時(shí)也反映了社會(huì)國(guó)家所能達(dá)到的文化或文明高度。美德倫理并不排斥和否定人類的平凡道德和公共底線倫理，但它拒絕平庸、媚俗和墮落。這是德可興國(guó)、德可立人的積極理解之三。
總之，關(guān)于道德能夠興國(guó)立人的上述三種積極理解，集中而較為充分地解答了道德何以興國(guó)立人的問(wèn)題。需要指出的是，這三種積極理解并不是答案的全部，它們之間也不是截然分離的。恰恰相反，三種積極理解是相互支撐、相互攀援、相互助生的。信念倫理是建構(gòu)和確立規(guī)范倫理的價(jià)值依據(jù)和終極目的，同樣也是美德倫理的目的論基礎(chǔ)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，美德倫理在某種意義上也是規(guī)范倫理的內(nèi)化和自律之主體性證明，更為信念倫理提供了道德實(shí)踐潛能和可能的人格化明證，三者共同支撐著文明社會(huì)的不斷進(jìn)步和文明人自身完善的不斷追求。這其實(shí)是一個(gè)無(wú)需反復(fù)宣揚(yáng)和復(fù)雜證明的真理，只是因?yàn)槲覀冋幵谏鐣?huì)急劇轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，因?yàn)槲覀冏杂X(jué)或不自覺(jué)地、或多或少地忽視了這一最切近我們?nèi)松臀覀兩钍澜绲牡览恚驗(yàn)槲覀兒臀覀兊纳鐣?huì)已然面臨一些道德問(wèn)題。所以，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”便有如大呂洪鐘，振聾發(fā)聵，回蕩于神州大地和國(guó)人心中。斯人斯語(yǔ)，與命與仁，善莫大焉！
