【摘要】本文梳理曾國藩的重要幕僚趙烈文日記中所見的讀書與藏書相關(guān)內(nèi)容。其讀書札記特色鮮明,體現(xiàn)出道咸年間時(shí)代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)型:一是以史為鑒,通觀興衰治亂之源;二是講求致用,增進(jìn)經(jīng)世輔佐之才;三是會(huì)通儒釋,以尋修心化境之道。日記還記錄了趙烈文四處訪書購書的經(jīng)歷,并錄有書目;又記中年后修筑天放樓,用以藏書及金石碑帖,使之成為晚清江南地區(qū)的知名藏書樓之一,體現(xiàn)了其遭逢亂世歷盡劫灰后,仍心系留存中華文化典籍的高度自覺。
【關(guān)鍵詞】趙烈文 日記 讀書 藏書
【中圖分類號(hào)】G259.29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
趙烈文(1832—1894),字惠甫,號(hào)能靜居士,江蘇陽湖(今常州武進(jìn))人。陽湖趙氏系當(dāng)?shù)赝?,其父趙仁基系道光六年(1825)三甲進(jìn)士,官至湖北按察使。趙烈文早年三次參加省試不第,最終經(jīng)姊丈周騰虎推薦,以秀才身份入曾國藩幕,并成為曾國藩最為信任和倚重的幕僚之一。曾國藩任直隸總督后,推薦趙烈文出任磁州、易州的知州。趙烈文從21歲起寫日記,有《落花春雨巢日記》和《能靜居日記》傳世,逾兩百萬字,時(shí)間跨度長達(dá)30余年(1852—1889),經(jīng)整理合編為《趙烈文日記》(中華書局,2020年版,下標(biāo)引文頁碼)。其中記錄了大量勘定太平天國、軍政夷務(wù)操辦、曾國藩幕府的議論交游及地方士紳日常生活等細(xì)節(jié),是晚清政治社會(huì)的重要史料。①趙烈文一生三入曾國藩幕,特別是同治六七年間(1867—1868),幾乎每日都有“滌師來譚”,且常是“久譚”“滌師邀入內(nèi)室譚”,可見關(guān)系之密切。趙烈文在給曾紀(jì)澤的信中曾動(dòng)情地寫到,自己“以孤生受知先太傅夫子二十馀年,雖官不過五品,家無中人之產(chǎn),而恩禮之隆,愛護(hù)之切,言辭之洽,意氣之孚,幾于一時(shí)無兩”(1877年11月29日,2369頁)。而趙烈文之所以能見重于曾國藩,與其博覽群書、見識(shí)超群不無關(guān)系。日常的讀書與購書記錄,則是《趙烈文日記》的重要內(nèi)容,也體現(xiàn)了曾國藩幕府引領(lǐng)的道咸學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)型。本文擬就趙烈文日記中所見的讀書與藏書特色,試作簡要鉤沉與析讀。
讀史早知今日事
趙烈文讀書興趣駁雜,早年立志讀史,曾在28歲時(shí)記道“少時(shí)讀書多不肯竟學(xué),正史中終卷者,兩《漢》《三國》《通鑒》而已。馀雖多泛覽,而掩卷茫然,深自痛恨。今發(fā)愿句讀《二十四史》一過,自非有故不得間止,后廢業(yè)者無顏展此卷矣”(1859年4月16日,297頁)。即從當(dāng)日起始讀《史記》,約四個(gè)月讀畢,期間亦讀劉知幾《史通》,1859年8月底再讀“兩《漢》”,中間因太平天國之亂逼近,逃難流徙中斷約半年,于1860年10月讀畢《漢書》,1861年7月終卷《后漢書》。隨后又續(xù)讀《三國志》《晉書》《通鑒》《續(xù)通鑒》等史籍,幾乎貫穿其整個(gè)幕僚生涯,如在日記可見“讀《通鑒》第四過竟,接讀畢氏《續(xù)鑒》”(1871年9月13日,1898頁)。趙烈文的讀史札記,并不拘于乾嘉史學(xué)考證習(xí)氣,或更多的是受其譽(yù)為“沉雄博大,識(shí)超千古”的王夫之(1619—1692)《讀通鑒論》影響,以入幕前后逐章閱讀前四史的札記最為詳細(xì),史論頗多亮點(diǎn)。
一是視德禮秩序?yàn)橥醭d衰的重要根源。趙烈文評(píng)論《漢書·禮樂志》“世主不好禮樂,則因陋就簡而禮樂亡;世主茍好禮樂,則侈欲導(dǎo)諛而禮樂之微永絕,其禍為尤烈焉”,并進(jìn)一步指出“夫文,實(shí)之章也;禮,德之榮也,非可掩襲而有之者也”(1859年10月24日,334頁),即認(rèn)為統(tǒng)治者的文與實(shí)、禮與德要相為表里,否則就容易導(dǎo)致社會(huì)失序、引發(fā)禍亂。而讓《趙烈文日記》名揚(yáng)后世的最重要一條,是因其在與曾國藩對(duì)談中,準(zhǔn)確預(yù)言了清王朝將在五十年內(nèi)滅亡:“余云:‘……以烈度之,異日之禍,必先根本顛仆,而后方州無主,人自為政,殆不出五十年矣’。師蹙額良久,曰:‘然則當(dāng)南遷乎?’余云:‘恐遂陸沉,未必能效晉宋也’。師曰:‘本朝君德正,或不至此。’余曰:‘君德正矣,而國勢之隆,食報(bào)已不為不厚。國初創(chuàng)業(yè)太易,誅太重,所以有天下者太巧。天道難知,善惡不相掩,后君之德澤,未足恃也。’”(1867年7月21日,1479頁)趙烈文的預(yù)判依據(jù),同樣是強(qiáng)調(diào)君“德”之消長,并歸之于天道觀念之下的“善惡”不能抵消,正所謂“人心厭而氣運(yùn)轉(zhuǎn)”。
二是重君臣德才修養(yǎng)對(duì)治亂盛衰的影響。趙烈文多停留于傳統(tǒng)史論,就事論事,品評(píng)人物,以增益聞見,有補(bǔ)時(shí)弊。其受司馬光《通鑒》影響,認(rèn)為統(tǒng)治者能否正確用人、刑賞、納諫等,在很大程度將對(duì)王朝興衰造成影響。如讀《漢書》總結(jié)漢代選用士人注重各有專長:“古之人才力矯強(qiáng),用世之士,或以行誼,或以學(xué)問,或以亢直,或以柔和,或以口說,或以文法,登進(jìn)之術(shù),各名一家。杜少陵詩所謂‘賢愚誠等差,自愛各馳騖’,足以盡其理矣。”意在批評(píng)清廷用人的虛浮風(fēng)氣,“凡目今人無一不能,實(shí)無一能”,鮮有具一技之長的“實(shí)用”之士得用(1860年9月6日,426頁)。又如與曾國藩論恭王:“聰明信有之,亦小智耳……然隨事稱量輕重、揣度形勢之才則有之,至已為何人,所居何應(yīng)如何立志,似乎全未理會(huì)。凡人有所成就,皆志氣作主。身當(dāng)姬旦之地,無卓然自立之心,位尊勢極而慮不出庭戶,恐不能無覆巢之虞,非淺智薄慧,涂飾耳目之技所能幸免也”(1867年8月8日,1491頁),即認(rèn)為恭王只有小聰明,缺乏處在周公位置的擔(dān)當(dāng)志氣和深謀遠(yuǎn)慮。
三是從歷史鏡鑒中汲取游幕輔政的智慧。趙烈文早年讀史,能在細(xì)微處體察世情人心,而后能成為曾國藩最親近的幕僚之一,也已初見端倪。如論韓信“信既知漢王畏惡其能,復(fù)言己之多多益辦(善),何也”;又論樊噲與張良“勸沛公去秦宮,還軍霸上,存亡之機(jī),系此數(shù)語。使沛公舍秦宮,貪秦貨賄,鴻門之禍,雖項(xiàng)伯不能解矣。利之所在,怨毒之府,軍爭之間,以此招禍尤易。明哲之士,何可不戒”(1860年3月9日、11日,367、369頁)。等等。這些議論也影響了趙烈文日后為幕的行事風(fēng)格。趙烈文見知于曾國藩,是因其一到大營,略加察看,就直言周鳳山營“營制甚懈,軍氣已老,恐不足恃”,曾國藩很不高興,而趙烈文又正好收到母親生病的家信,就跟曾國藩請辭,曾國藩也不再挽留。不出十天,周營潰敗,曾國藩從此對(duì)趙烈文刮目相看,并極力相邀(1856年3月21日、29日,214頁、216頁),而趙烈文再次入幕已是近五年之后。
經(jīng)世才高政事科
曾國藩幕府是引領(lǐng)乾嘉“考據(jù)之學(xué)”向道咸“經(jīng)世之學(xué)”轉(zhuǎn)向的中樞之一,晚清學(xué)風(fēng)到此也為之一振。正如同為“曾門四子”的黎庶昌在為薛福成《庸庵文編》所寫序言:“湘鄉(xiāng)曾文正公始而正之,以躬行為天下先,以講求有用之學(xué)為僚友勸。”②而經(jīng)世之學(xué)又涵蓋理財(cái)、漕運(yùn)、河工、鹽課、荒政、兵制、地理等社會(huì)治理方面。③趙烈文無疑也受此風(fēng)氣影響,認(rèn)為“讀書不能通達(dá)世情,是圣人之教不足為政天下,復(fù)安貴為儒者”?(1860年9月30日,437頁)于是泛覽經(jīng)世文獻(xiàn),留心實(shí)政之學(xué)。入曾國藩幕參贊機(jī)要后,趙烈文對(duì)經(jīng)世之學(xué)也有了更深切的體會(huì),記錄也愈發(fā)具體詳盡。自1869年起,趙烈文開始主政地方,著力興利革弊,在畿輔各州中政績最為突出。故后人論之“始先生以博雅善持論、工謀畫見重于曾公,亦未知其有吏才也。及試?yán)舳笮?,雖文正亦自謂失人”。④
一是留心河工興廢,思考漕運(yùn)改革。河運(yùn)、漕運(yùn)、鹽官是清代三大政,事關(guān)維護(hù)王朝經(jīng)濟(jì)命脈的大政,歷來為主政者高度關(guān)注。趙烈文入曾國藩幕參贊,自然也留心于此。如早年抄錄道光朝河道兼漕運(yùn)總督潘錫恩(1785—1866)所著的《畿輔水利四案》,討論“畿輔墾田”之議,認(rèn)為南北土地性質(zhì)不同,利用水利的方式不同,種植的糧食作物也不同,于是認(rèn)為:“地有所宜,土有所產(chǎn),古圣王制民之食,非必粳稻也。今大河之間,多種來牟(即大小麥);山陜之際,多種粱黍,得其道以均之,豈患有饑饉哉?”而“高下之異勢,古今之異宜”,指出要認(rèn)識(shí)到應(yīng)遵循自然環(huán)境的變化規(guī)律,因時(shí)因地制宜,不能單靠人力強(qiáng)治(1858年7月21日,260頁)。后又讀到理學(xué)名臣李光地之孫李清馥(1703—?)所撰《榕村譜錄合考》時(shí),留意的仍是相關(guān)內(nèi)容,贊同李光地“然三百年來不得不講治河之方者,徒以濟(jì)運(yùn)也”的論斷。而如欲使漕運(yùn)損耗不再“累民”、上運(yùn)之日不再“累官”、千里運(yùn)程成本不再“累國”,則需“仿古溝洫之制”,“擇干吏以興稻田”,既有利于減少北方水患,又可以上供皇室八旗、下給吏俸,以實(shí)現(xiàn)“東南漕額漸次可省”,減少“漕道歲耗之勞”和“河防歲修之費(fèi)”支出。趙烈文極為認(rèn)同,評(píng)曰“此論經(jīng)國碩謀,明朝及今所云河政,實(shí)漕之疏附先后耳,無漕則河患自息”,即強(qiáng)調(diào)要注重治河與改漕聯(lián)動(dòng),應(yīng)一體謀劃、通盤考慮,才能真正改革除弊、降本增效(1866年12月2日,1411頁)。
二是關(guān)注錢糧理財(cái),兼習(xí)軍政吏事。清中期由于鴉片貿(mào)易,導(dǎo)致大量白銀外流,銀貴錢賤,加劇了王朝的財(cái)政危機(jī)。于是道光年間王鎏(1786—1843)著《錢幣芻言》,提出發(fā)行紙鈔而禁白銀,并以此“為富國經(jīng)常之法”。但趙烈文對(duì)此提出質(zhì)疑,認(rèn)為頂多是“內(nèi)外交困之時(shí),不得已而為權(quán)宜之計(jì)”,雖能救急,但若“貪此無根之利源”,而以此為富國之法,則會(huì)造成更大的弊端,“國盛則刑亟于上,主暗則利壅于中”,惠政便民“何異于夢囈”,不足為后世法(1859年10月11日,332頁)。趙烈文生在亂世,故而特別留意兵制錢糧。如其讀桐城姚鼐侄孫姚瑩(1785—1853)所著《寸陰叢錄》,抄錄“乾隆四十七年天下兵額”所錄各省兵額數(shù)目,總計(jì)“猶八十余萬”;以及“天下財(cái)賦”中地丁銀、耗羨銀、雜稅銀、關(guān)稅銀、鹽課、茶課銀等收入組成,而清朝該年財(cái)政總收入“實(shí)入不及五千萬”,養(yǎng)兵“五分去其二”。又與明代兵餉進(jìn)行比較,認(rèn)為清代養(yǎng)兵的“人均糧餉”要高于前代,因明屯衛(wèi)制度“諸軍自食其力,所給甚寡”(1858年6月17日,250頁)。
三是涉獵邊疆史地,吸收異域新知。清中葉以后西北史地學(xué)術(shù)勃興,進(jìn)而演進(jìn)為“四裔”之學(xué),亦是由于世變所激。在梁啟超看來,“道咸間以考古的精神推及于邊徼,浸假更推及于域外”,復(fù)活了清初地理學(xué)的經(jīng)世致用精神。趙烈文曾雜取《會(huì)典》《蒙古氏族考》《欽定蒙古源流》《西域三記》《西域水道記》等文獻(xiàn),將書中所記載的外藩建置、氏族、輿地沿革考及相關(guān)史事,抄錄于日記中。并簡要比較遼東三省、西北,以及西南之回部、衛(wèi)藏等疆域納入清朝版圖的不同形式和過程,得出了一個(gè)認(rèn)識(shí):“斯豈兵革之利,師臣之力所能得之于遠(yuǎn)人哉。善農(nóng)者深耕而易耨之,至于秋成而食實(shí)焉”(1860年12月29日,503—513頁),即指出開疆拓土,需在民生風(fēng)俗、政治戰(zhàn)略、邊疆治理制度等多方面深耕,才能有所收獲。趙烈文對(duì)擴(kuò)充域外地理知識(shí)也充滿興趣,如曾摘錄明代來華的意大利傳教士艾儒略(1582—1649)所輯的世界地理文獻(xiàn)《職方外紀(jì)》,但卻評(píng)價(jià)不高,認(rèn)為“書中于歐洲各國大半夸辭,而所紀(jì)島魔海族及其他異聞,多拾中國小說唾沈之馀,間有實(shí)錄,亦難盡信,不如今人紀(jì)載為足憑也”(1858年9月20日,266頁)。又留意道光年間刑部主事何秋濤(1824—1862)所著考訂清王朝北方邊境、“專訂俄羅斯國建立沿革”的《朔方備乘》八十卷,并購得《朔方備乘圖說》(1877年8月25日,2436頁)。從趙烈文日記中可以看出,邊疆和世界地理已成為有識(shí)之士讀書治學(xué)的共同旨趣之一。
同有雄才夸博雅
自1861年起,每年元旦(正月初一)清晨,趙烈文都會(huì)率領(lǐng)家人拜儒圣先師,拜十方如來,拜祖先父母,直至晚年行禮如故。而1887年元旦,又“懸曾文正公小像于雪亭,祀以清茗佳果,陳宋槧本書,拜畢旋撤,嗣后每年為故事”(1878年2月2日,2383頁)。儒釋道三教合流,是明清思潮的一個(gè)重要面相,趙烈文思想亦不出此論。其讀明代薛蕙(1489—1541)著《老子集解》論曰:“見老子之道與儒、佛息息相貫。道者言道之始而末兼乎治術(shù),儒者言道之正而盡端乎化本,佛者言道之終亦不廢乎世法。三者實(shí)一,不得妄有分別,自生目翳”(1861年5月23日,589頁),并表示“竊欲取儒佛之義以相證發(fā)”,以會(huì)通三教,兼收諸子,并蓄時(shí)賢。
一曰道歸儒釋。趙烈文主張儒釋同歸于道:“蓋道之流行本無畛域,即以二氏為非,但可就其非者而非之,不必并其所得之道而斥之也。若指摘其誦讀章句,則生乎后世,舍此何自而聞道?……宋儒自釋氏出,而力辟釋氏,顏李自宋儒出而力詆宋儒,皆門戶之見也。故釋氏之學(xué)先除我見,這邊悟了,方向那邊行履深哉!”(1877年8月19日,2344—2345頁)即認(rèn)為儒者要學(xué)習(xí)佛家先破除“我見”,才能踐履工夫得道。
二曰性近內(nèi)典。在曾國藩幕中,趙烈文手不釋卷,常讀《悲華經(jīng)》《壇經(jīng)》等佛典,又與近代著名佛學(xué)家楊仁山(1837—1911)過往甚密,還常與曾國藩交流自己讀內(nèi)典的體悟,甚至引發(fā)了曾國藩對(duì)佛經(jīng)的興趣,趙烈文以宗密《圓覺略疏》進(jìn)呈。又恰逢剿捻失利曾氏兄弟被嚴(yán)旨斥責(zé),趙烈文期以讀佛經(jīng)能“安心養(yǎng)攝數(shù)日,勿以境累心”,勸慰曾國藩說:“前進(jìn)釋典,非欲援儒入墨,實(shí)以此來見師體貌大減,智皆心境所累,故欲師以之為護(hù)心之械,心法一空,諸境盡滅,諸大圣賢處地獄如游園觀,則此等橫逆,尚足一笑耶。”但曾國藩此時(shí)公務(wù)繁劇、心緒惡劣,雖翻閱一過,卻“不知其徑、難于其味”,實(shí)無暇潛讀(1867年7月9日,1470頁)。
三曰兼收諸子。趙烈文在日記中還記錄了讀、評(píng)《墨子》《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》《揚(yáng)子法言》等子書。在幕中抄錄《墨子》,認(rèn)為《尚賢》“猶是富強(qiáng)之術(shù)”,《兼愛》“的是佛氏語,亦即圣人泛愛語”,但《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》“皆砭時(shí)君奢溢,用意未嘗不善,而辭意過褊,矯枉失正,其究遂離經(jīng)叛道矣”(1863年9月19日,1027頁;1863年12月28—29日,1057—1058頁)。趙烈文讀子書見解雖未見精深,但與俞大異其趣,不事考據(jù)訓(xùn)詁,而重義理闡發(fā),也可看出清末民初諸子學(xué)從“子儒平等”到“通子致用”以應(yīng)對(duì)西學(xué)東漸的一點(diǎn)端倪。⑤
夙學(xué)曾傳書五車
趙烈文1865年于常熟虞山購宅筑園,名之“靜圃”,建“天放樓”,1875年又修“黛語樓”,樓下即“能靜居”,于其間“設(shè)書案文具,生平所得經(jīng)書名畫、金石圖籍,擇最精者藏諸,俯仰是間,足以望老”(1875年1月14日,2252頁),終于實(shí)現(xiàn)了池畔讀書、頤養(yǎng)天年的士人理想。翻閱其日記所述的購書、藏書、讀書的一生,歷經(jīng)江南遍地劫灰,讓人感嘆殊為不易,更彰顯了讀書人雖遭逢亂世、仍心系留存中華文明典籍的高度自覺。
一是孜孜以搜求。黃宗羲曾在《天一閣藏書記》中嘆“讀書難,藏書尤難”,藏書“非好之與有力者不能”,既得是愛書之人,又要有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。⑥趙烈文的私人藏書史,也印證此說。趙烈文自21歲起記日記,第一次得書記錄,即當(dāng)年從友人處“得明板《通典》”(1852年3月29日,8頁),直至56歲仍在購買拓片:“唐(慎齋)有殘宋拓《皇甫誕碑》至精好,渠原值三十五餅,所望甚奢,余堅(jiān)而得之,強(qiáng)而后可”(1887年10月21日,2928頁)。前后跨度長達(dá)35年,期間廣為搜求,除喜歡逛書肆淘書之外,師友之間互贈(zèng)書籍也十分常見。藏書需終身積累,可謂甘苦交織,既有購書之樂,又有遭兵禍之憂。而遺憾的是,天放樓藏書“子孫不能守”,不出數(shù)十年散佚殆盡。二是存目以窺學(xué)。目錄學(xué)是入學(xué)門徑,編目自然也是藏書之要?jiǎng)?wù),“非明于典籍者不能為之”⑦。趙烈文晚年曾自編《天放樓書目》,今未見,但可從日記中窺探一二。三是讀書以自立。趙烈文非專門的藏書家,其藏書目的是為了讀書。而趙烈文博覽群書的目的,又非以干祿為鵠的,自言“做官未必能了負(fù)累……徒稽首屈膝于流俗,亦何為邪”?(1867年10月12日,1530頁)也非為學(xué)術(shù)之釣譽(yù),故考據(jù)止于經(jīng)邦之禮、治世之法??v觀趙烈文的讀書旨?xì)w,先要“涵養(yǎng)大胸襟”,次以“推求真本原”,終至“不為境所奪”。
(作者為北京大學(xué)考古文博學(xué)院助理研究員)
【注釋】
①樊昕:《趙烈文日記的文史價(jià)值》,樊昕整理:《趙烈文日記》“附錄二”,北京:中華書局,2020年。
②[清]黎庶昌:《拙尊園叢稿》,北京:朝華出版社,2017年,第271頁。
③馮天瑜:《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》,武漢:湖北人民出版社,2019年,第33頁。
④《清故奉大夫易州直隸知州趙府君能靜先生墓志銘》,樊昕整理:《趙烈文日記》“附錄一”,北京:中華書局,2020年,第3016頁。
⑤羅檢秋:《近代諸子學(xué)與文化思潮》,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1997年,第51頁。
⑥傅璇琮、謝灼華主編:《中國藏書通史》,寧波:寧波出版社,2001年,第900頁。
⑦王余光主編:《藏書四記》,武漢:湖北辭書出版社,1998年,第192頁。
責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲
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