【圖書評介】
近年來,伴隨著“中華文明探源工程”的開展,中華文明起源與形成的圖景愈益清晰。中華文明探源研究對文明的“起源”和“形成”作了區(qū)分,認為中華文明起源于8000年前,形成于5000多年前。中國人民大學韓建業(yè)教授的兩本著作便分別對這兩個階段展開闡釋,分別是出版于2021年的《中華文明的起源》(中國社會科學出版社)與近期出版的《中華文明的形成》(文物出版社,以下簡稱《形成》)?!缎纬伞穼?ldquo;文明”“中華文明”“國家”等基本概念作了辨析,梳理了中華文明起源和形成的基本脈絡,分別考察了“文化中國”與“政治中國”起源與形成的時間,從裴李崗文化和紅山文化的遺存入手討論敬天法祖觀念的起源,并從考古學和文明比較的角度深入闡釋中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。
為什么說中國有“一萬年的文化史”和“五千多年的文明史”呢?首先要注意“文化”與“文明”的區(qū)別。對此,書中也作了辨析,指出現(xiàn)代所說的“文明”有多種含義,既可指人類社會發(fā)展的高級階段,也可指長期延續(xù)的文化綜合體,如我們通常所說的中華文明、兩河文明、古埃及文明都屬于文化綜合體。從縱向的角度而言,文化的歷史要比文明的歷史長,文明相較于文化是更高的發(fā)展階段;從橫向的角度而言,作為文化綜合體的文明可以由不同的文化構成,如在新石器時代,仰韶文化、紅山文化、良渚文化等考古學文化共同構成中華文明,在后世,齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等地域文化共同構成中華文明。一般來說,作為文化綜合體的文明不等同于國家的概念,如我們常說佛教源自印度,主要是就其來自印度文明而言的。不同的是,中華文明有自身的特點,習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出:“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。”中華文明作為一種文化綜合體,與國家形態(tài)高度疊合,這在世界范圍內都是極為罕見的。
那么,作為社會發(fā)展高級階段的“文明”以什么為標志呢?過去西方學術界以兩河文明、古埃及文明等文明為參照,提出文字、冶金術、城市三要素的文明標準。但這一標準并非放之四海而皆準,如南美洲的印加文明缺少文字,冶金術在奧爾梅克文明、瑪雅文明等中美洲地區(qū)文明中不見蹤影或不扮演重要角色。既然文明是社會發(fā)展的高級階段,文明標準自然需要考察整個社會的發(fā)展狀態(tài),而不能局限于某幾種文明要素。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中強調“國家是文明社會的概括”,并提出國家的兩個標志:其一是“按地區(qū)來劃分它的國民”,其二是凌駕于所有居民之上的“公共權力”的設立。“中華文明探源工程”提出了判斷進入文明社會標準的中國方案,即:生產發(fā)展,人口增加,出現(xiàn)城市;社會分工和社會分化不斷加劇,出現(xiàn)階級;權力不斷強化,出現(xiàn)王權和國家,國家的出現(xiàn)是進入文明社會的最主要標志。這一方案實際上是對經典理論的進一步發(fā)展。
《形成》一書指出,根據(jù)恩格斯所提出的國家的兩個標志,在距今5100年左右的銅石并用時代之初,長江下游的良渚文化、黃河中游地區(qū)的仰韶文化(以南佐、雙槐樹兩個遺址為代表)已經達到了早期國家或文明社會的標準。
良渚文化(距今5300—4300年)目前被學界普遍視作中華五千多年文明的實證,韓建業(yè)此前也撰文指出良渚文化已經進入文明社會,并已經形成區(qū)域王權?!缎纬伞芬粫钪档米⒁獾氖鞘珍浟硕嗥懻撃献暨z址的文章,包括《南佐遺址初識——黃土高原地區(qū)早期國家的出現(xiàn)》《位于黃土高原的南佐都邑性遺址》《南佐“古國”:黃土高原上最早的國家》《南佐遺址:實證五千多年中華文明》《中華文明的發(fā)祥地 東西交流的先行者——上古甘肅的歷史地位》。作為中華五千多年文明的另一個重要實證,南佐遺址與良渚遺址一道實證了中國“五千多年的文明史”,也進一步驗證了中華文明形成的時間。
南佐遺址位于甘肅省慶陽市西峰區(qū)西郊的南佐村附近,那里發(fā)現(xiàn)了豐富的仰韶文化晚期遺存??脊虐l(fā)掘表明,南佐遺址面積在600萬平方米以上,核心區(qū)面積約30萬平方米,由9座夯土臺及其環(huán)壕圍成,核心區(qū)中部偏北為“宮城”區(qū),“宮城”區(qū)內有大型建筑基址。9座夯土臺環(huán)列,每座夯土臺約1600平方米,外圍均有兩道環(huán)壕。據(jù)推算,9座夯土臺的外圍環(huán)壕工程,總土方量在75萬立方米左右,如果每兩個人一天完成1個土方,則需要5000人工作1年時間才能完成。書中指出,南佐遺址中夯土臺、壕溝、宮殿建造所需的強大組織調動能力,當是區(qū)域公共權力或者區(qū)域王權出現(xiàn)的有力證明,當時黃土高原地區(qū)已經出現(xiàn)了一個以南佐為核心的原生國家或“古國”。在南佐遺址的“宮城”區(qū),出土了精美的白陶、黑陶和綠松石珠,是當時南佐古國禮制與階層分化的反映。但與同時期的良渚文化相比,南佐遺址缺少繁縟的玉器組合。這要結合作者之前提出的中華文明起源的三種模式——北方模式、中原模式和東方模式加以理解。他認為,南佐遺址的發(fā)展應屬于北方模式,雖從表面上看比較遲緩、落后,但卻與較嚴酷的自然環(huán)境相適應,可以在很大程度上避免資源的過度浪費,而能量的有效蓄積顯然有利于長期發(fā)展。
總之,《形成》一書對中華文明的基本概念、基本特性以及形成路徑作了深入研究,從多角度立體呈現(xiàn)了中華文明形成的圖景,尤其是對南佐遺址的揭示,使中國“五千多年的文明史”進一步得到證實,反映了中華文明研究的新進展。
(作者:陳民鎮(zhèn),系北京語言大學文學院副院長、教授)
《光明日報》( 2024年12月02日 14版)