2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”契合，意為兩相符合。不同事物的契合性就是一種先在的共同性。從某種意義上講，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”，正是由于兩者在思維方式上存在一定的一致性和融通性。思維方式是指看待問(wèn)題的方式和角度，具體表現(xiàn)在思想觀(guān)念、人文精神、道德規(guī)范上。因此，從思維方式的角度，對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行分析，就顯得尤為必要。
辯證思維：馬克思主義的根本思維方法
馬克思主義辯證思維是在批判性繼承人類(lèi)認(rèn)識(shí)史積極成果的基礎(chǔ)上形成的。馬克思和恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)容，創(chuàng)立了辯證唯物論和歷史唯物論。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)演進(jìn)史上的問(wèn)題域轉(zhuǎn)變，超越了以笛卡爾為代表的近代西方哲學(xué)。由此，馬克思以實(shí)踐為中心，對(duì)舊唯物主義和唯心主義進(jìn)行了徹底批判。他認(rèn)為，現(xiàn)存世界中的自然和社會(huì)是在人類(lèi)實(shí)踐中融為一體的。實(shí)踐作為人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，從而確立了辯證唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)。
馬克思主義辯證思維的核心是矛盾分析方法，這是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律概括出來(lái)的。馬克思認(rèn)為，兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新的范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中批判否認(rèn)事物矛盾的觀(guān)點(diǎn)，全面論述了矛盾規(guī)律，并提出“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”的重要命題。列寧在《辯證法的要素》一文中提出：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。”毛澤東同志在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律被稱(chēng)為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，因?yàn)樗沂玖似毡槁?lián)系的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展變化的根本源泉。
辯證思維的實(shí)質(zhì)是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。馬克思將辯證法運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一等。毛澤東同志進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想：“誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。”
馬克思主義辯證思維具有普遍性，它為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本方法。這種思維方式不僅適用于自然科學(xué)領(lǐng)域，也適用于社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，為我們分析和解決復(fù)雜問(wèn)題提供了有力工具。同時(shí)，馬克思主義辯證思維也具有鮮明的時(shí)代性。在當(dāng)代，面對(duì)新的時(shí)代挑戰(zhàn)，馬克思主義辯證思維仍然顯示出強(qiáng)大的生命力和解釋力。
值得注意的是，馬克思主義辯證思維與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“中和”辯證思維方式有著深刻的相通和互補(bǔ)之處。這種內(nèi)在契合為馬克思主義中國(guó)化提供了重要基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在動(dòng)力。
中和思維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思維
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以“中和”思想為核心，塑造了中華民族的根魂。這種崇尚和諧、天人合一、協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同的文化理念，深深影響著每一個(gè)中國(guó)人，成為民族的集體無(wú)意識(shí)。“貴和尚中”不僅是一種文化理念，更是中國(guó)之為中國(guó)的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特智慧和寬容品格。
中和思想的起源可以追溯到先秦時(shí)期。《中庸》中提出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這一論述奠定了中和思想的基礎(chǔ)，將“中”與“和”提升到宇宙本體和萬(wàn)物生成的高度。春秋時(shí)期，晉國(guó)史墨提出“物生有兩”的觀(guān)點(diǎn)，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維的先河。《左傳》記載：“物生有兩。有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。”這一思想為后世的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和辯證法思想奠定了基礎(chǔ)?？鬃舆M(jìn)一步發(fā)展了中和思想，提出“執(zhí)兩用中”的觀(guān)點(diǎn)?！吨杏埂酚涊d：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”這一思想強(qiáng)調(diào)了在矛盾雙方中尋求平衡的重要性。道家思想對(duì)中和思維的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。老子在《道德經(jīng)》提出：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這一觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，以及和諧的重要性。宋明理學(xué)時(shí)期，中和思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展和深化。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中提出“一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。朱熹也說(shuō)：“圣人看天下物皆成兩片也。……只是陰陽(yáng)而已。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·邵子之書(shū)》）到了明清時(shí)期，王夫之提出了“兩端一致”的詮釋思維，將中和思想應(yīng)用于經(jīng)典詮釋中。他指出：“天下之萬(wàn)變，而要?dú)w于兩端。兩端生于一致。”（《老子衍》）這一思想強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面的統(tǒng)一性，為中和辯證思維提供了新的視角。
中和辯證思維的核心在于強(qiáng)調(diào)平衡與和諧。它不僅關(guān)注事物的對(duì)立面，更注重對(duì)立面之間的統(tǒng)一性和相互轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)在張載的《張子正蒙》中體現(xiàn)得十分鮮明。首先，從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，中和思維首要強(qiáng)調(diào)的是“一”與“兩”的關(guān)系。張載提出“一物兩體”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為作為世界本始的物質(zhì)實(shí)體“氣”是兼涵陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。他指出：“兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。”（《張子正蒙·太和》）這種思維方式強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一體與對(duì)立面的密切關(guān)系。張載進(jìn)一步闡述：“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息。”（《張子正蒙·太和》）這一論述深刻揭示了“一”與“兩”的辯證關(guān)系，即統(tǒng)一體與對(duì)立面的相互依存性。其次，中和思維十分注重對(duì)立面的相互作用。“氣有陰陽(yáng)，屈伸相感之無(wú)窮，故神之應(yīng)也無(wú)窮；其散無(wú)數(shù)，故神之應(yīng)也無(wú)數(shù)。”（《張子正蒙·乾稱(chēng)》）這種觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面之間的相互作用是永無(wú)止境的。他進(jìn)一步指出：“若陰陽(yáng)之氣，則循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求，絪蘊(yùn)相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無(wú)方，運(yùn)行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉?”（《張子正蒙·參兩》）這一論述生動(dòng)描繪了對(duì)立面之間復(fù)雜的相互作用過(guò)程。再次，中和思維致力于揭示事物變化的內(nèi)在根源。張載提出：“一物兩體，氣也；一故神‘兩在故不測(cè)’，兩故化‘推行于一’，此天之所以參也。”（《張子正蒙·參兩》）這一觀(guān)點(diǎn)明確指出了事物運(yùn)動(dòng)變化的原因在于事物所包含的對(duì)立面之間的相互作用。這種思想對(duì)后世的辯證法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中和思維還特別強(qiáng)調(diào)事物的多樣性與統(tǒng)一性。張載認(rèn)為：“萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物，無(wú)無(wú)陰陽(yáng)者。”（《張子正蒙·太和》）這一觀(guān)點(diǎn)既肯定了世界的多樣性，又指出了萬(wàn)物的統(tǒng)一性基礎(chǔ)。最后，他提出“對(duì)”“反”“仇”“和”的辯證過(guò)程。張載指出：“有反斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”（《張子正蒙·太和》）這一思想描述了事物發(fā)展變化的辯證過(guò)程，充分體現(xiàn)了中和思想的動(dòng)態(tài)性和過(guò)程性。
中和思維是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是貫穿中國(guó)古代政治、哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的主導(dǎo)思維方式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。在哲學(xué)領(lǐng)域，中和辯證思維成為解釋世界和指導(dǎo)實(shí)踐的重要方法。王夫之的哲學(xué)思想在宇宙論、認(rèn)識(shí)論和歷史觀(guān)方面都體現(xiàn)了深刻的辯證法思想。他提出：“太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所謂太極也。陰陽(yáng)異撰，而其絪缊于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無(wú)間，和之至矣。”（《船山遺書(shū)·張子正蒙注》）。與張載相近，王夫之從宇宙本體論的高度，充分肯定“太和”是宇宙存在的最完美秩序（“和之至”），這種秩序又恰是以“陰—陽(yáng)”等對(duì)立面之間的“絪缊”與“合同”為前提，故而存在的秩序不僅表現(xiàn)為靜態(tài)的方式，更是在內(nèi)在的意義上展開(kāi)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在美學(xué)領(lǐng)域，中和思想成為評(píng)判美的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)美學(xué)以“中和”為最高境界和理論范式，“中”同“美是和諧”的古典美學(xué)理念相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的美學(xué)范式。在政治思想中，中和思想也得到了廣泛應(yīng)用?？鬃拥?ldquo;執(zhí)兩用中”思想成為治國(guó)理政的重要原則，強(qiáng)調(diào)在各種矛盾中尋求平衡與和諧。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，中和思想成為中醫(yī)學(xué)的核心理念。中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等都體現(xiàn)了中和辯證思維?！端貑?wèn)·生氣通天論》中指出：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，強(qiáng)調(diào)了陰陽(yáng)平衡對(duì)健康的重要性。在文化傳承和創(chuàng)新方面，中和辯證思維也同樣發(fā)揮了重要作用。
總之，中華文明從其源頭就形成了執(zhí)兩用中、守中致和的中和辯證思維方法，并成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念。由“中”致“和”，展現(xiàn)出一種由己及人、由人及物、由人類(lèi)社會(huì)及宇宙萬(wàn)物的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程和思維推理模式。
中和思維與辯證思維的內(nèi)在契合
馬克思主義辯證思維和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中和辯證思維雖源于不同的文化體系，但在哲學(xué)理念、思維方式和價(jià)值追求上存在深刻的內(nèi)在契合性。
首先，兩種思維方式都強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。馬克思主義辯證法的核心是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)為事物的發(fā)展源于內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。中和思維同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的統(tǒng)一，如張載提出的“一物兩體”觀(guān)點(diǎn)：“兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。”這表明中和思維也認(rèn)識(shí)到對(duì)立面之間的相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。其次，兩種思維方式都注重整體性和系統(tǒng)性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。中和思維同樣強(qiáng)調(diào)整體觀(guān)，這種整體性思維使得兩種思想都能夠全面、系統(tǒng)地分析問(wèn)題。再次，兩種思維方式都重視實(shí)踐和變革。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”中和思維雖然強(qiáng)調(diào)和諧，但并不意味著固守現(xiàn)狀，而是通過(guò)調(diào)解矛盾、化解沖突來(lái)推動(dòng)發(fā)展。如王夫之強(qiáng)調(diào)詮釋?xiě)?yīng)是一種歷史的詮釋?zhuān)?ldquo;兩端”的理解中感悟“一致”的歷史之道。最后，兩種思維方式都指向理想社會(huì)的構(gòu)建。馬克思主義指向共產(chǎn)主義社會(huì)，中華傳統(tǒng)文化則指向大同社會(huì)。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。《禮記·禮運(yùn)》中描述的大同社會(huì)是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，兩者都追求一個(gè)和諧、公正的理想社會(huì)。
盡管存在諸多共同點(diǎn)，由于根植于中西不同的文化傳統(tǒng)，馬克思主義的辯證思維與中和辯證思維之間仍然存在諸多顯著差異。首先，兩種思維的理論基礎(chǔ)不同。馬克思辯證思維建立在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。中和思維則源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，包含了天人合一、陰陽(yáng)五行等觀(guān)念，如老子所說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這種思想帶有一定的唯心主義色彩。其次，對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)有所不同。馬克思辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性和絕對(duì)性，認(rèn)為矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力；中和思維雖然也認(rèn)識(shí)到矛盾的存在，但更強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾、追求和諧。再次，方法論上有差異。馬克思辯證法提供了一套系統(tǒng)的分析方法，包括矛盾分析法、歷史分析法等；中和思維則更多地體現(xiàn)為一種思維傾向和價(jià)值取向，方法論體系不如馬克思主義那么嚴(yán)密。最后，在社會(huì)變革的路徑上有所不同。馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革；中和思維則更傾向于通過(guò)道德教化和制度改良來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。
盡管存在差異，馬克思主義辯證思維與中國(guó)中和辯證思維在深層次上仍然具有高度的契合性和互補(bǔ)性。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”
首先，兩種思維方式都致力于解決人與自然、人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一原理，實(shí)質(zhì)上是解決人與自然、人與人之間的矛盾關(guān)系。中和思維中的“中”和“和”同樣關(guān)注這兩個(gè)層面的關(guān)系。如《中庸》中所說(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”這種共同關(guān)注為兩種思維的結(jié)合提供了基礎(chǔ)。其次，兩種思維方式都強(qiáng)調(diào)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性和辯證性。毛澤東同志曾用馬克思主義辯證法解釋“中庸”，他說(shuō)：“過(guò)猶不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時(shí)中’。”這種解釋體現(xiàn)了馬克思主義與中華傳統(tǒng)思想的深度融合。再次，兩種思維方式在實(shí)踐中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。中和思維為馬克思主義中國(guó)化提供了豐富的文化資源和思想素材。同時(shí)，馬克思主義的科學(xué)性和革命性也為中和思維注入了新的活力。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”這種觀(guān)點(diǎn)與中和思維的靈活性相呼應(yīng)。最后，兩種思維方式的結(jié)合為解決當(dāng)代中國(guó)和世界面臨的復(fù)雜問(wèn)題提供了新的思路。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新理論成果。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)。”這種結(jié)合不僅豐富了馬克思主義理論，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟了新途徑。中和思維提倡的不偏不倚、和而不同，為我們?cè)趶?fù)雜的國(guó)際環(huán)境中處理各種關(guān)系提供了智慧。馬克思主義的科學(xué)性和革命性，則為我們?cè)谛聲r(shí)代推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力。
總之，馬克思主義辯證思維與中國(guó)中和辯證思維的結(jié)合，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記的大歷史觀(guān)和大文化觀(guān)。這種結(jié)合不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是在深層次上的融會(huì)貫通，創(chuàng)造了新的文化生命體，它既堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，又深深扎根于中華文化沃土，具有鮮明的中國(guó)特色。正如鄧小平同志所言：“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”這種結(jié)合為我們?cè)谛聲r(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的思想武器和精神動(dòng)力。
（執(zhí)筆人：胡勇 孫強(qiáng)）
