現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。在新的歷史條件下，深刻領(lǐng)悟“人的現(xiàn)代化”的內(nèi)涵要義，準(zhǔn)確把握人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的相互關(guān)系，對于順利推進中國式現(xiàn)代化至關(guān)重要。
人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
“人的現(xiàn)代化”概念的提出，是從20世紀(jì)后半葉開始的。伴隨世界現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人的現(xiàn)代化問題日益凸顯，成為現(xiàn)代化研究格外突出的重大課題。正是基于這樣的緣由，要理解、把握現(xiàn)代化，必須從人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的關(guān)系談起。社會現(xiàn)代化就其實際發(fā)展過程來看，并不是外在于人的純粹客體運動過程，而是基于人的能動創(chuàng)造的內(nèi)涵豐富的歷史運動過程?？匆粋€社會是否實現(xiàn)現(xiàn)代化或現(xiàn)代化程度高低，不僅是以社會客體發(fā)展的程度來界定，而且是以發(fā)展的結(jié)果對主體的價值關(guān)系來確定的。完整意義上的社會現(xiàn)代化，是同人的發(fā)展及其價值實現(xiàn)直接相關(guān)的現(xiàn)代化。在唯物史觀視域中，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化是融為一體的：人之所以要改變現(xiàn)實世界，促進社會現(xiàn)代化，目的就是為了改變?nèi)说默F(xiàn)有生存狀況，使自己的本質(zhì)力量和價值得以充分發(fā)展和實現(xiàn)；而社會現(xiàn)代化的合理性也就體現(xiàn)在它能為人的生存和發(fā)展提供重要的社會條件，保障人的價值實現(xiàn)，從而促進人的全面發(fā)展。社會現(xiàn)代化作為一個總體性范疇，涉及的領(lǐng)域非常廣泛，涵蓋的內(nèi)容非常豐富，但不管何種領(lǐng)域、何種方面的發(fā)展，最后都歸結(jié)為人的發(fā)展，并體現(xiàn)和服務(wù)于人的發(fā)展。就此而言，社會現(xiàn)代化的目的和實質(zhì)就是實現(xiàn)人的發(fā)展或人的現(xiàn)代化，離開了人的現(xiàn)代化，社會現(xiàn)代化也就失去了本來意義。
人的現(xiàn)代化既是社會現(xiàn)代化的目的，又是其手段。人作為社會生活的主體，始終是社會發(fā)展的中心和目的。研究現(xiàn)代化，始終不能偏離這一航向。但是，在堅持“人是目的”的前提下，不能忽視“人是手段”。目的固然很崇高，但目的的實現(xiàn)并不是自然而然的，而是需要通過運用一定的方法、經(jīng)由一定的手段來創(chuàng)造的。社會現(xiàn)代化就是人的創(chuàng)造活動的結(jié)果和產(chǎn)物，是人的現(xiàn)代化的積極展現(xiàn)。離開了人的現(xiàn)代化，就不可能有社會現(xiàn)代化。明確這一點，對于中國式現(xiàn)代化的推進非常重要。“社會主義是干出來的，幸福是奮斗出來的。”中國式現(xiàn)代化建設(shè)客觀上要求我們強化責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識、實干意識。只有這樣，中國式現(xiàn)代化才能順利實現(xiàn)。
總的說來，社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是一個雙向互動的過程。正是在實踐過程中，人不僅改造了世界，推動了社會現(xiàn)代化，而且改變了自身，創(chuàng)造出新的自我，促進了人的現(xiàn)代化。值得注意的是，同樣是講人的現(xiàn)代化，新時代賦予的內(nèi)涵和強調(diào)的重點同20世紀(jì)80年代相比，已經(jīng)大不一樣。20世紀(jì)80年代，國內(nèi)外興起的“人的現(xiàn)代化”研究，限于加速經(jīng)濟發(fā)展、盡快改變落后狀況的考慮，重點是圍繞“社會”的現(xiàn)代化尤其是“經(jīng)濟”的現(xiàn)代化展開的，人的現(xiàn)代化主要是為實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的目標(biāo)服務(wù)的。而在中國特色社會主義新時代的今天，人的現(xiàn)代化固然需要緊扣社會現(xiàn)代化的主題，但其重點主要是圍繞“人”來展開的，即現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，各項現(xiàn)代化建設(shè)都是為了滿足這一目的的需要，同時人的現(xiàn)代化又成為社會現(xiàn)代化的內(nèi)在要求與推動力量。
中國式現(xiàn)代化的人學(xué)內(nèi)涵
中國的發(fā)展，形成了獨具特色的中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最根本的區(qū)別，就在于兩種現(xiàn)代化所遵循的邏輯不同，前者遵循的是人的邏輯，以人民為中心，后者遵循的是資本邏輯，以資本為中心。從歷史上看，西方現(xiàn)代化曾經(jīng)是借助“人的發(fā)現(xiàn)”起步的，文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動在“人的發(fā)現(xiàn)”和現(xiàn)代化的啟動上發(fā)揮了重要作用，但就其總體發(fā)展而言，西方現(xiàn)代化是由資本驅(qū)動的，是資本的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化與之相反，始終堅持人民至上，把人民利益放在首位，致力于實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化既是按照人的現(xiàn)代化邏輯推進的，又是人的現(xiàn)代化的具體展現(xiàn)。在其價值指向上，中國式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往；在其具體內(nèi)容上，中國式現(xiàn)代化建設(shè)就是適應(yīng)人的各方面發(fā)展需要而展開的，“五位一體”的總體布局就是具體的實施與體現(xiàn)；在其推進方式上，中國式現(xiàn)代化建設(shè)也是遵循人的發(fā)展邏輯順序推進的，即在滿足人民的物質(zhì)生活需要的同時，不斷滿足人民精神生活的需要，致力于促進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；在其發(fā)展動力上，中國式現(xiàn)代化建設(shè)始終高揚人民的主體性，充分激發(fā)人民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為現(xiàn)代化注入強大活力和動力；在其奮斗目標(biāo)上，中國式現(xiàn)代化建設(shè)不搞貧富懸殊、兩極分化，而是以共同富裕作為目標(biāo)追求，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?？傊袊浆F(xiàn)代化就是按照人的發(fā)展與人的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求形成和發(fā)展起來的，因而有著深刻的人學(xué)內(nèi)涵。
中國式現(xiàn)代化在其發(fā)展過程中，既始終堅持以人民為中心，又合理對待資本，正確處理人的發(fā)展與資本發(fā)展的關(guān)系，從而走出了一條現(xiàn)代化新路。反對資本至上，并不意味著簡單拒斥資本。這里關(guān)鍵是如何看待資本。在馬克思看來，資本具有雙重屬性和功能。一方面，資本具有“偉大的文明作用”，它以巨大力量創(chuàng)造了巨大的社會財富，加速了歷史進程；另一方面，資本在創(chuàng)造文明的同時，又帶來“文明中的野蠻”，它給社會發(fā)展和人的發(fā)展造成嚴(yán)重的異化，阻礙了歷史進步。對于資本的文明作用，馬克思給予充分肯定，對其“野蠻”效應(yīng)則給予深刻的揭露批判。在新的歷史條件下，中國式現(xiàn)代化堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，緊密結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展實際，創(chuàng)造性地提出了對待資本的新認(rèn)識、新對策。具體來說就是，充分發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用，注重激發(fā)包括非公有資本在內(nèi)的各類資本活力，使之更好地促進科技進步、繁榮市場經(jīng)濟、便利人民生活、促進現(xiàn)代化建設(shè)。同時，又依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，給資本設(shè)立“紅綠燈”，引導(dǎo)資本在合理的軌道上運行。上述對策的目的是非常明確的，就是讓資本有利于社會發(fā)展和人的發(fā)展。所以，中國式現(xiàn)代化強調(diào)人民至上與注重激發(fā)資本活力是并行不悖的，這也體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的鮮明特色和生動創(chuàng)造。事實上，激發(fā)資本活力，發(fā)揮資本積極作用，也是人的現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。因為在現(xiàn)階段，人的各方面的現(xiàn)代化以及各種需要的滿足都離不開資本的作用。讓資本造福于人的發(fā)展，無疑是人的現(xiàn)代化的重要途徑。
深化人的現(xiàn)代化研究
立足新發(fā)展階段，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，要使中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠，必須加強人的現(xiàn)代化建設(shè)。而要切實推進人的現(xiàn)代化，一項基礎(chǔ)性的工作就是要深化人的現(xiàn)代化的理論研究，增強理論自覺。為此，從人學(xué)的角度看，應(yīng)當(dāng)在夯實基本理論的基礎(chǔ)上，抓好以下三方面的研究著力點：
其一，加強新階段新問題的研究。人的現(xiàn)代化是一個過程。不同的時期，面對的問題不同，要完成的任務(wù)、實現(xiàn)的具體目標(biāo)不同，因而研究的重點和方式也不同。在新發(fā)展階段，社會生活發(fā)生了重大變化，人的現(xiàn)代化自然要關(guān)注和適應(yīng)各種新的變化。就經(jīng)濟發(fā)展來說，應(yīng)特別關(guān)注這樣一些重大問題：一是高質(zhì)量發(fā)展問題。新發(fā)展階段不同于以前發(fā)展階段的標(biāo)志，就是由原來的高速度發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展。高質(zhì)量發(fā)展一方面為人的發(fā)展、人的現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)與條件，另一方面又對人的素質(zhì)、能力提出了更高的要求，高質(zhì)量發(fā)展要求高素質(zhì)的人才。二是數(shù)字經(jīng)濟問題。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代化發(fā)展的重要引擎。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，一方面給人們的生活帶來了更多的便利和發(fā)展機會，另一方面又使知識更新的速度越來越快、人才競爭越來越激烈、安全問題越來越突出，這就是新的壓力和挑戰(zhàn)。三是人工智能問題。人工智能的發(fā)展，已經(jīng)融入社會生活的方方面面，引起社會生活的深刻變革，有力促進了社會發(fā)展和人的發(fā)展。但與此同時，引發(fā)的法律、倫理問題也日益突出，這些問題都是人的發(fā)展遇到的新問題。四是新質(zhì)生產(chǎn)力問題。推進高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)鍵是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力；發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，關(guān)鍵是培育和形成高素質(zhì)的勞動主體。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力既需要能夠創(chuàng)造新質(zhì)生產(chǎn)力的戰(zhàn)略人才，又需要能夠熟練掌握新質(zhì)生產(chǎn)力的應(yīng)用型人才。這就客觀上要求提高人的現(xiàn)代化水平。研究人的現(xiàn)代化，必須對這些問題予以應(yīng)對與回答。
其二，加強跨學(xué)科研究。人的現(xiàn)代化問題具有高度的復(fù)雜性和整體性，需要各個學(xué)科共同關(guān)注，共同參與。因此，人學(xué)固然偏重于哲學(xué)，但又不能僅限于哲學(xué)，應(yīng)該充分吸收相關(guān)學(xué)科的研究成果，形成跨學(xué)科的研究。實際上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展中提出的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略，如新發(fā)展理念、高質(zhì)量發(fā)展、人與自然生命共同體、人類命運共同體、全過程人民民主、美麗中國等，都聚焦人的問題，涉及人的理論。要深入研究“人的問題”，需要各個學(xué)科多管齊下，共同發(fā)力。與此同時，人學(xué)研究應(yīng)當(dāng)自覺關(guān)注其他學(xué)科的研究，加強與其他學(xué)科的對話交流。因為就人的現(xiàn)代化來說，要研究人的經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各生活領(lǐng)域的現(xiàn)代化，必然需要關(guān)注經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究成果，進行綜合性的探討。否則，就會空疏浮泛、不著邊際。
其三，加強理論研究與實證研究的結(jié)合。人的現(xiàn)代化不是純理論的問題，而是涉及人的發(fā)展的各種具體問題，因而需要加強實證分析，用事實、材料來說話，使理論分析更為具體化、明晰化，可感可知、可信可為。如國內(nèi)外一些重要機構(gòu)連年發(fā)表的人類發(fā)展指數(shù)、幸福指數(shù)、文明指數(shù)等，就是關(guān)于人的發(fā)展的實證研究，主要用數(shù)據(jù)來考察和說明人的發(fā)展水平。與此相關(guān)，個案研究、比較研究也是通常使用的實證研究方式。我們今天研究人的現(xiàn)代化，同樣應(yīng)當(dāng)建立在經(jīng)驗研究的基礎(chǔ)之上，進而通過經(jīng)驗研究上升為理論，從而豐富和發(fā)展人的現(xiàn)代化理論。
（作者：豐子義，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）