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馬王堆漢墓簡帛研究取得最新成果

圖①:馬王堆漢墓出土《周易經(jīng)傳》。

圖②:馬王堆漢墓出土《太一將行圖》帛畫。

圖③:《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》(修訂本)。

以上圖片均為劉釗提供

核心閱讀

考古發(fā)現(xiàn)講究既要見“物”,又要見“人”,最好還要見“思想”。馬王堆漢墓大量精美的文物是“物”,一號(hào)墓墓主人辛追是歷史中存在的“人”,而大量的簡牘帛書就是“思想”。如此有“物”有“人”有“思想”的發(fā)現(xiàn),意義重大,一直被研究至今。

馬王堆漢墓是20世紀(jì)世界上最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一,出土的26937件文物,為我們展現(xiàn)了一幅豐富多彩、生動(dòng)立體的漢代社會(huì)生活圖景。而三號(hào)墓出土的大量的簡牘帛書,猶如一座漢代的小型圖書館,為我們打開了認(rèn)識(shí)漢代思想世界的一扇大門。考古發(fā)現(xiàn)講究既要見“物”,又要見“人”,最好還要見“思想”。馬王堆漢墓大量精美的文物是“物”,一號(hào)墓墓主人辛追是歷史中存在的“人”,而大量的簡牘帛書就是“思想”。如此有“物”有“人”有“思想”的發(fā)現(xiàn),意義重大,一直被研究至今。

2008年,湖南博物院、復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心及中華書局簽訂協(xié)議,開始了對(duì)馬王堆漢墓簡帛資料的全面重新整理。研究者們利用湖南博物院提供的高清照片,做出了新的釋文和注釋,同時(shí)拼綴了很多殘片。在整理過程中,研究者們充分利用帛書的折疊方式及反印文、倒印文和滲印文,進(jìn)行釋字、補(bǔ)缺文和拼綴,使材料更為完整,取得了很多高質(zhì)量的整理研究成果。經(jīng)過6年的努力,這些成果最終匯成《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》一書,2014年由中華書局出版。

2014年至今,有關(guān)馬王堆簡帛研究的論著又增加了約600種,其中有很多意見可以補(bǔ)充修正舊的說法。2020年,復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心制定了修訂計(jì)劃并開始實(shí)施,其間,湖南博物院又提供了在系統(tǒng)清理館藏馬王堆漢墓文物過程中發(fā)現(xiàn)的約230片帛書、帛畫的殘片,對(duì)拼綴工作起到了一定的推動(dòng)作用。經(jīng)過3年多的修訂,今年8月,“馬王堆漢墓考古發(fā)掘50周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在長沙召開,《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》(修訂本)首發(fā),反映了學(xué)術(shù)界對(duì)于馬王堆漢墓簡帛的最新研究成果。

對(duì)馬王堆漢墓簡帛的認(rèn)識(shí)要有總體性眼光

通過幾代人寢饋其中的付出,馬王堆簡帛研究積累了大量成果。

馬王堆簡帛的內(nèi)容囊括了“六藝”“諸子”“兵書”“術(shù)數(shù)”“方技”5類,如果再把用賦體寫成的《相馬經(jīng)》算作“詩賦”類的話,按《漢書·藝文志》記述的圖書分類,即包括“六藝略”“諸子略”“詩賦略”“兵書略”“術(shù)數(shù)略”“方技略”,“六略”就全了。這些書除了少部分有傳本或有近似內(nèi)容流傳,很多都是首次出現(xiàn),因此馬王堆簡帛具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

對(duì)馬王堆漢墓簡帛的認(rèn)識(shí)要有總體性眼光。這50多種簡帛書籍主要分為三大類:道家、醫(yī)藥養(yǎng)生、兵家。其中,《老子》乙本卷前的4篇佚書,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為屬于黃老道家的著作,有學(xué)者認(rèn)為《易傳》跟道家也關(guān)系密切。出土帛書的三號(hào)墓,墓主是一名將軍,據(jù)推測(cè)年齡在30至40歲之間。當(dāng)時(shí)長沙國與南越國接壤,長沙是軍事前沿,所以墓中隨葬了很多跟兵家有關(guān)的書。很顯然,這些書是墓主生前經(jīng)常使用的。如《相馬經(jīng)》,后世的四部分類歸為小學(xué)的“農(nóng)家”,但在漢代,應(yīng)屬于兵書。我們看后世的兵書,幾乎都有相馬和治馬病的內(nèi)容。又如《戰(zhàn)國縱橫家書》,很容易被當(dāng)成純粹的歷史記載,其實(shí)它涉及游說和權(quán)變,跟戰(zhàn)爭和談判有關(guān),也可以算作兵權(quán)謀略類著作。

理解這些簡帛要密切聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。首先,漢初尊崇道家,黃老思想盛行,信奉“清靜無為”“休養(yǎng)生息”,為“文景之治”提供了思想支撐。當(dāng)時(shí)社會(huì)安定,百姓富足,這一社會(huì)形勢(shì)與馬王堆漢墓中出土的《老子》及黃老道家著作相合。道家都講究養(yǎng)生,這一特點(diǎn)跟馬王堆漢墓簡帛中有大量的醫(yī)藥養(yǎng)生內(nèi)容也有關(guān)聯(lián)。不止道家,兵家也跟醫(yī)藥養(yǎng)生有關(guān)?!段迨》健分杏胁簧僦委熑?ldquo;金傷”“刃傷”和動(dòng)物蚊蟲咬蜇造成的傷病的方藥,一定程度上都跟戰(zhàn)爭有關(guān),可算作軍事醫(yī)學(xué)的范疇。

所以總體上看,馬王堆漢墓簡帛體現(xiàn)出的道家、醫(yī)藥養(yǎng)生、兵家三大類內(nèi)容,既各自獨(dú)立,又密切相關(guān),構(gòu)成了三號(hào)墓墓主生前完整的知識(shí)體系。

需要充分發(fā)掘其思想文化價(jià)值

我們常說要重視“三古”,即“考古”“古文字”“古籍”。馬王堆漢墓本身就是經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘所得,墓中大量簡帛上的文字,尤其是篆隸和古隸,處在古文字與中古文字的交匯點(diǎn),正是古文字學(xué)研究的對(duì)象。而這些用篆隸、古隸和漢隸記載的文本,也是典型的古籍。

此次《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》一書的修訂,復(fù)旦大學(xué)裘錫圭教授在助手劉嬌副教授的協(xié)助下,負(fù)責(zé)《老子》甲乙本的修訂增補(bǔ)。兩人線上溝通,每天工作數(shù)小時(shí),一字一句地寫和改,完成了十幾萬字的修訂增補(bǔ)工作。

全書的修訂重寫了若干篇目,包括《喪服圖》《老子甲本》《陰陽五行甲篇》《養(yǎng)生方》《太一將行圖》(原名《太一祝圖》)以及遣冊(cè)簽牌等,一些篇目的釋文、注釋進(jìn)行了不同程度的修改增刪,修改近千處。

研究永無止境,今后的研究仍需在多個(gè)方面持續(xù)發(fā)力。比如要綜合運(yùn)用各個(gè)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和手段,在詞義解讀、專有名詞和概念的界定、文本性質(zhì)、文獻(xiàn)學(xué)上的意義和啟發(fā)、文本的流傳分化、學(xué)派思想及其發(fā)展、哲學(xué)或思想史的意義和地位等方面,持續(xù)不斷地深入開掘。

在馬王堆簡帛跟術(shù)數(shù)、方技有關(guān)的內(nèi)容中,還有大量讀不懂或不能充分理解的地方,需要結(jié)合傳世文獻(xiàn)和不斷出土的地下文獻(xiàn)加以比較和對(duì)照,深入古人的語意和社會(huì)環(huán)境,盡量貼近古人的所思所想,以理解古人、讀懂文本。

馬王堆帛書殘片的綴合工作還有很長的路要走。大量的碎片,尤其是無字碎片的綴合非常煩難,舊有綴合中的錯(cuò)誤也需要改正。因此,綴合是接下來工作中的一個(gè)重點(diǎn),需要有耐心、真心喜歡馬王堆帛書的年輕人接力進(jìn)行。

馬王堆漢墓簡帛詞典的編寫也在籌備中,計(jì)劃以馬王堆全部近13萬字的簡帛文本為語料,運(yùn)用最新的詞典編排方式和解讀方法,編成詞典并建立數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上,再加入馬王堆漢墓考古及藝術(shù)、服飾等其他學(xué)科的條目,最終編寫出馬王堆漢墓大辭典。

馬王堆簡帛研究是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要工作。多方合作,充分發(fā)掘馬王堆簡帛中蘊(yùn)含的歷史思想和文化價(jià)值,使其成為講好中國故事的素材,必將進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。

(作者為復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任)

版式設(shè)計(jì):沈亦伶

[責(zé)任編輯:王爽]