作者:四川大學杰出教授、歷史文化學院學術(shù)院長，教育部長江學者 霍 巍
黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革、推進中國式現(xiàn)代化的決定》指出：“深化文化體制機制改革。”“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。必須增強文化自信，發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”構(gòu)建中華文明標識體系，是與之相關(guān)的一項歷史使命。中華文明標識體系是指通過一系列具有標識性的文化符號、歷史遺跡以及傳統(tǒng)習俗等，來實證和展示中華文明延綿不斷、多元一體、兼收并蓄的發(fā)展脈絡(luò)，闡釋中華文明的深厚內(nèi)涵，彰顯中華文明的特質(zhì)與中華民族的精神追求。伴隨數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，通過構(gòu)建中華文明標識體系，實現(xiàn)對外展現(xiàn)中華文明延綿不斷、多元一體、兼收并蓄的發(fā)展脈絡(luò)，對內(nèi)增強中華民族自豪感、凝聚力，深具重大意義。
文明標識體系的內(nèi)涵價值與外在呈現(xiàn)
文明標識體系是在歷史發(fā)展進程中經(jīng)歷了悠久的文化積淀、時代淬煉和國家、民族意志的選擇之后形成的。世界上不同的民族、不同的文明，都曾經(jīng)產(chǎn)生過自己的文明標識體系。美國學者巫鴻教授將此類文明標識體系用具有“紀念碑性”的物化載體一詞來加以描述，其中所涵蓋的有兩個方面的基本要素：首先是其文化內(nèi)涵及核心要義，這是精神的層面；其次是其具有標志性意義的客觀呈現(xiàn)方式，這是物質(zhì)的層面，兩者之間互為表里，相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)建起不同文明各自獨具特色的標識體系。
人類歷史上，不同時期曾出現(xiàn)過不同的文明標識體系。例如，古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場、麥加的圣殿“克爾白”、埃及的金字塔和獅身人面像、中華文明的故宮、長城、敦煌莫高窟、龍門石窟、云岡石窟、美國的方尖碑和自由女神像，等等，都具有這樣的文化價值觀和外在顯示度。而這些文明標識體系又往往物化為積淀了豐富古老文明內(nèi)涵的考古學遺存，所以說，文明標識體系的構(gòu)建，離不開考古學。
中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華文明最基本的核心內(nèi)涵，在于其根植于深厚的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。這五大突出的特征，又從不同的層面體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的許多重要元素，從精神和物質(zhì)兩個方面共同塑造出中華文明實體。
構(gòu)建中華文明標識體系，要充分認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國古老文明的豐富內(nèi)涵、文化傳統(tǒng)、核心價值，從而堅定文化自信。習近平總書記指出：“自信才能自強。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。”我們自信的底氣，來自中華民族擁有一份人類歷史上絕無僅有的、極其厚重的歷史文化遺產(chǎn)，其中體現(xiàn)著我們這個民族最深沉的精神追求、最豐厚的歷史滋養(yǎng)和最突出的文化優(yōu)勢，而中國考古學百余年來所取得的巨大成就，恰恰從許多方面呈現(xiàn)出我國歷史文化遺產(chǎn)的多種形態(tài)和多樣面貌，對于提煉、升華中華文明標識體系的內(nèi)涵價值和外在呈現(xiàn)，都發(fā)揮著不可替代的作用。
中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，而有文獻記載的歷史，亦即我們常說的“狹義歷史”，是遠遠不能覆蓋如此漫長而宏闊的時空范圍的。當現(xiàn)代科學考古學從西方傳入中國之后，從1927年山西夏縣西陰村仰韶文化遺址的發(fā)掘，到1928年至1937年間河南安陽殷墟遺址的發(fā)掘，中國考古學便承擔起了探究中華文明悠久歷史的重任。也正是通過由此以來一系列由中國考古學所構(gòu)建起來的區(qū)系類型和“考古學文化”，人們才尋找到認識中華文明起源、形成和發(fā)展的科學路徑。
黨的二十大以來，中國考古學再次為中華民族的偉大復興、實現(xiàn)中華民族的強國之夢、全民族的文化自信提供了強大的精神力量和堅實的科學依據(jù)。隨著“中華文明探源工程”“考古中國”等國家重大工程的展開，浙江良渚、陜西石峁、四川三星堆等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，向全世界展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示了中華文明的燦爛成就和中華文明對于世界文明的重大貢獻，讓全社會充分認識到考古學是一門十分重要的學科。沒有文字記載的歷史要依靠考古學來建構(gòu)，即使是有文字記載以后的文明史，也需要通過考古工作來參考、印證、豐富、完善。
因此，以百余年來中國考古學為我們所提供的大量豐富的科學資料來構(gòu)建中華文明標識體系，從而在內(nèi)涵價值和外在呈現(xiàn)上實現(xiàn)完美的結(jié)合與統(tǒng)一，是一條可行之道。
“大考古”視域下的中華文明標識體系構(gòu)建
中華文明標識體系的構(gòu)建是一項系統(tǒng)工程，它與國家提出的“大考古”這個概念之間，有著十分密切的聯(lián)系。所謂“大考古”，是指考古工作從調(diào)查、發(fā)掘，再到整理、研究，最后進入到闡釋、宣傳、利用的全過程。這個過程的每個環(huán)節(jié)，都與中華文明標識體系的構(gòu)建環(huán)環(huán)相扣。在“大考古”的視域下，從田野考古到科學展示，都將成為全民族參與構(gòu)建中華文明標識體系的重要步驟。
首先，從田野考古調(diào)查、發(fā)掘這個階段而言，考古學將調(diào)查發(fā)現(xiàn)的重要遺址加以科學發(fā)掘，從中顯示出不同時代人類活動遺留下來的各種遺跡現(xiàn)象，如墓葬、房屋、道路、水井、灰坑等，同時也會發(fā)現(xiàn)當時人們制作和使用過的工具、武器、藝術(shù)品等各類遺物。人類賴以生存的與采集、狩獵、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等相關(guān)的動、植物的殘余物，甚至包括當時自然環(huán)境中遺存下來的孢粉、植硅體等，都為我們提供了認識中華文明起源、形成、發(fā)展以及人類各種重大貢獻的科學線索，可以說是構(gòu)建中華文明標識體系重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
除了物質(zhì)文明遺存之外，還有許多重大考古發(fā)現(xiàn)與中華文明五千年來的精神文明成就密切相關(guān)，成為提煉中華文明標識的重要“原生性元素”。例如，距今五千多年前的良渚文化的一些大墓中，出現(xiàn)了隨葬有大量玉璧、玉琮、玉鉞等“以玉斂葬”現(xiàn)象，在玉琮上出現(xiàn)了“神人與獸面”相結(jié)合的“神徽”，玉鉞則很可能是一種代表權(quán)力的重器。這充分反映出在世界各主要文明中，中華文明在玉器的制作和使用上有著獨特的歷史和文化價值，并“以玉喻德”，形成了崇玉禮玉的制度性文化。又如，中華民族被稱為“龍的傳人”，考古學為早期龍形象的構(gòu)建提供了極其豐富的資料。早在距今6500年前的河南濮陽西水坡新石器時代的墓葬中，便發(fā)現(xiàn)了用蚌拼成的龍、虎圖案。距今5000年前后，紅山文化中也出現(xiàn)了玉豬龍的形象。到二里頭文化時，出現(xiàn)了用綠松石鑲嵌的龍形飾。這個傳統(tǒng)一直影響到商代殷墟婦好墓中的綠松石鑲嵌的龍圖案，最后發(fā)展到秦漢以后龍的形象成為王朝國家的皇權(quán)象征，同時也廣泛影響到“漢字文化圈”的周邊地區(qū)和國家。再如，成都金沙遺址中發(fā)掘出土了用黃金制作的“太陽神鳥”圖像，以其對稱、流動、富于想象力的構(gòu)圖，再現(xiàn)了商周時代“四鳥繞日”的現(xiàn)象，被選定為中國文化遺產(chǎn)的標志。如果我們要將玉器所代表的中國玉文化、龍崇拜、太陽神鳥等元素納入到中華文明標識體系中來加以認識和提煉，上述這些考古遺存無疑提供了充分證據(jù)。
以往在這個階段，考古學家的田野工作常常是鮮為人知的。但在“大考古”的視域之下，建設(shè)和開放國家考古遺址公園、開放重點區(qū)域考古標本庫房和考古研究基地、考古工作站等方式，加快了考古成果的轉(zhuǎn)化利用，使過去如同深藏在“象牙塔”里的考古與公眾的距離越來越近，極大提升了人民群眾對于考古工作的科學認識和理解水平，從而更加熱愛中華民族悠久歷史和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強了民族凝聚力，為構(gòu)建中華文明標識體系奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。
其次，從科學展示這個階段而言，田野考古發(fā)掘所獲取的大量科學資料信息，經(jīng)過考古學家們的整理、研究和闡釋，遵循“大考古”的理念，還將轉(zhuǎn)化為宣傳、展示的重要文化資源，進入到博物館和其他公共展示空間。從學科關(guān)系而言，文物學與博物館學實質(zhì)上都是在“大考古”視域下成長發(fā)展起來的學科。文物學所要研究的對象，一般是指傳世文物和出土文物兩大類：前者是歷朝歷代流傳至今的各類文物，尤其是以甲骨文、玉器、青銅器、碑石銘刻、書畫藝術(shù)、珍貴圖書等為其大宗。中國現(xiàn)代考古學的前身——金石學，主要就是以這些傳世文物為研究對象。而出土文物則是以田野考古發(fā)掘出土的各類文物為研究對象，其中既包括傳統(tǒng)金石學中所涉及到的這些器物，還有許多來自于史前時代、以往在舊金石學沒有被納入其中的重要文物，例如史前的彩陶、雕刻、石器、牙骨器等。與文物學關(guān)系密切的博物館學，則是充分利用來自于考古學、文物學的資源，在科學研究、闡釋的基礎(chǔ)上，研究如何將文物運用現(xiàn)代科技的手段與方法，并廣泛與歷史學、民族學、民俗學、新聞傳播學、心理學等多學科交叉融合，向公眾進行展示、宣傳的學科。從某種意義上，我們可以將其視為“大考古”視域下整個學術(shù)鏈條的“后段”。
習近平總書記指出：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。”正是基于“大考古”的宏大視野，近年來，在社會公眾尤其是青少年群體中形成了“考古熱”“博物館熱”這樣的好現(xiàn)象和新趨勢，在許多重要的考古發(fā)掘現(xiàn)場、各省市的著名博物館，都可以見到熱情洋溢的觀眾久久地圍聚在考古出土的遺跡、各類珍貴文物跟前，盡情欣賞祖國文物之美，充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。從這種意義上而言，什么是中華文明重要的標識？什么是中華文明標識體系？從史前先民們留下來的石器、陶器和玉器，到夏商周三代文明燦爛的青銅器、秦漢以來的絲綢、帛畫、畫像磚、畫像石、雕塑、漆木器，再到唐宋元明清的一件件書法、繪畫、金銀器、瓷器……在廣大人民群眾的心目中，或許每個人都會有自己的選擇和答案，最終經(jīng)過全民意志的抉擇，從而形成中華文明標識體系。
最后，基于“大考古”的視野，傳統(tǒng)的以明代為下限的考古學研究對象的設(shè)定也相應(yīng)地會大大拓展，祖國大地上一切不同時期遺存下來的文物都是歷史文化遺產(chǎn)，都將被納入到構(gòu)建中華文明標識體系當中。例如近現(xiàn)代文物，尤其是紅色文物（其中包括社會主義革命和建設(shè)時期的重要工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)等），都將成為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導之下的中華民族艱苦奮斗輝煌歷程的歷史見證，成為中華民族的寶貴精神財富，也將成為構(gòu)建中華文明標識體系不可或缺的重要來源。
中華文明標識體系的民族性與世界性
考古學屬于人文社會科學領(lǐng)域，是歷史科學的重要組成部分。但是，現(xiàn)代考古學基礎(chǔ)的理論與方法——考古地層學與類型學，又借鑒于自然科學地質(zhì)學中的地層學、生物學當中的植物分類學。考古學在其不斷發(fā)展的過程中，還與自然科學的其他學科如冶金學、環(huán)境生態(tài)學、分子生物學、植物學、動物學等均有著密切的關(guān)系，產(chǎn)生出許多與自然科學交叉融合形成的分支學科，如體質(zhì)人類學、動物考古、植物考古、冶金考古、環(huán)境考古等。因此，相對于其他人文社會科學而言，考古學在操作層面上更具客觀性，中國當代考古學與國際考古學界在技術(shù)標準體系上具有共性，在科技方法的運用上不僅完全與國際接軌，而且在某些領(lǐng)域走在世界前列。這樣的一些學科特性，使得考古學在國際對話、平等交流、文明互鑒等方面能夠不斷超越意識形態(tài)的藩籬，為構(gòu)建人類命運共同體發(fā)揮積極作用。
中華文明標識體系的構(gòu)建首先應(yīng)具有民族性，才能從內(nèi)涵和外延上體現(xiàn)出中華文明的突出特性。而這個民族性，絕非是指某個單一民族，而是指整個中華民族。中華文明博大精深、源遠流長，是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成。通過考古實物、文化遺存，可以充分展現(xiàn)出中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局形成、發(fā)展的歷程。與文獻記載的“狹義歷史”最大的不同之處就在于，考古、文物可以客觀地顯示出在漫長的歷史時期內(nèi)，在統(tǒng)一多民族國家遼闊的疆域之中各民族之間相互交往、交流、交融的生動而壯麗的畫卷。從中我們既可以觀察到中原文化是如何向四方擴散和影響，被周邊各族人民所吸收和認同；同時也可以觀察到邊疆各族人民又是如何對中華文明作出不可磨滅的歷史貢獻，從而共同塑造了中華文明標識體系。
以唐代吐蕃為例，其位于西藏窮結(jié)縣境內(nèi)的吐蕃王陵（俗稱藏王墓），就多見唐代中原文明喪葬禮制的影響，如地表封土的形制呈四方覆斗型，恐多仿自漢唐帝陵的封土形制；陵前樹立石碑和石獅，也是對唐代帝陵前神道石刻的模仿；被認為是吐蕃王松贊干布陵（在窮結(jié)藏王墓中編號為1號陵）的封土四周，經(jīng)考古調(diào)查發(fā)掘，證實了其四面均有陵垣相圍繞，這也與唐代諸陵四面設(shè)有陵垣的制度相似。由此可知，唐代吐蕃制度文化當中，對于中原王朝的喪葬制度多有效仿。不少學者已經(jīng)注意到，吐蕃王朝碑刻的形制也基本上是對唐代碑刻的模仿，在碑上雕刻出“升龍”圖案，碑座也多為動物形狀（通常為石龜），這也同樣顯示出唐代中原王朝具有典型文化標識性意義的碑刻制度，被西南邊疆的地方民族政權(quán)所高度認同，在模仿的基礎(chǔ)上加以改造利用。
《呂氏春秋·慎勢》載：“古之王者擇天下之中而立國。”這種“擇中立國”“擇中建都”的理念，也深刻地影響到中原王朝都城建筑的設(shè)計。城市考古的資料顯示出，秦漢至唐宋時期的都城基本上是以長安—洛陽為東西軸線布局。遼金元明清時期，由于北方族群的崛起與融入，極大地拓展了北界疆域，都城逐步由原來的東西軸線轉(zhuǎn)變南北軸線，最典型的范例即元明清時代的北京城。中原王朝的這一觀念，同時也影響到邊疆地區(qū)。唐宋元明清時期由不同族群在各地所建立的都城，在選址與布局上，也大多沿襲了這種“擇中”理念，如金代海陵王認為燕京乃“天地之中”，故都城名曰“中都”，反映了海陵王對“擇中建都”理念的認同。新疆莫爾寺這種“擇中建寺”的理念及其實踐，也從另一個側(cè)面體現(xiàn)了邊疆族群對中原文明的高度認同。隨著“北京中軸線”被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》，“建中立極”的思想觀念再次得到印證，經(jīng)過漢族與各民族之間的交流融匯，已經(jīng)成為一種具有中華民族共識的標識性事物，將其視為中華文明標識體系中的重要象征，也是理所當然、世界認同的。
考古學最為重要的研究命題，在全球具有高度的共識度，如人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源等“三大命題”，就是全球考古學者多年來共同為之努力奮斗的目標，中國考古學也為之作出了重要的貢獻。通過共建“一帶一路”加強絲綢之路考古研究，不斷促進中西文明的對話交流與文明互鑒；對于構(gòu)建具有世界意義的中華文明標識體系，中國考古學也具有得天獨厚的條件。認真對標世界各文明標識體系，走出一條既符合中國歷史和中國國情、又與世界文明發(fā)展的水平和高度相契合的中華文明標識體系的構(gòu)建之路，才能對人類文明作出新的歷史貢獻。
