新時代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)偉大實(shí)踐的理論結(jié)晶
新華通訊社社長、黨組書記 傅 華
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在治國理政的重要位置，從全局和戰(zhàn)略高度舉旗定向、謀篇布局，推動新時代文化建設(shè)展開一系列變革性實(shí)踐、取得一系列標(biāo)志性成果。習(xí)近平總書記堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，推動新時代文化建設(shè)的偉大實(shí)踐與黨的科學(xué)理論深入互動、形成習(xí)近平文化思想。
以堅(jiān)定的文化自信守牢中華民族的根和魂，構(gòu)筑了習(xí)近平文化思想深厚的歷史文化根基。泱泱中華，歷史悠久，文明博大。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記始終將文化傳承發(fā)展作為推動文化建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，調(diào)研考察100多處歷史文化遺產(chǎn)，就文物、考古、非遺等作出一系列重要指示批示。在去年召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素作了精煉概括，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，全面闡述了中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，彰顯了中華文明有源有流、有根有脈的自信之基，與時偕行、革故鼎新的自強(qiáng)之道。在世界文化激蕩的大潮中，習(xí)近平總書記深刻揭示了中華文化的源頭，貫通了中華民族5000多年文脈，喚醒了推動歷史進(jìn)步、時代發(fā)展的文化力量，為我們在更深層次上理解古代中國、認(rèn)識現(xiàn)代中國、把握未來中國提供了一把“金鑰匙”。
不斷探索在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的內(nèi)在規(guī)律，彰顯著習(xí)近平文化思想一系列原理性成果、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記把文化強(qiáng)國建設(shè)置于前所未有的高度，兩次出席全國宣傳思想工作會議，主持召開一系列重要會議并發(fā)表重要講話，推動新時代宣傳思想文化工作正本清源、守正創(chuàng)新，意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。黨的二十大對文化強(qiáng)國建設(shè)作出進(jìn)一步擘畫部署，將其作為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要內(nèi)容和重要支撐，為新時代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)全新局面提供了思想保證、輿論支持、精神動力和文化條件。在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)偉大實(shí)踐中，習(xí)近平總書記深刻揭示文化傳承、文化發(fā)展、文明交融的本質(zhì)性規(guī)律，深入總結(jié)不同文化、不同文明交流交融、美美與共的特征特質(zhì)，明確了新時代黨的宣傳思想文化工作的原則方法路徑，為中國特色社會主義文化建設(shè)提供了科學(xué)指引，有力推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
將精神力量、文化目標(biāo)、文明成果作為中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定和獨(dú)特追求，凸顯了文化在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中的基礎(chǔ)性地位。黨的十八大以來，文化的力量在民族復(fù)興的征途上不斷迸發(fā)、奔涌。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉。在中國式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，文化自信是最基本、最深沉、最持久的力量：人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，反映的是大道之行、天下為公的千年理想；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)出以民為貴、民為邦本的價值追求；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，展現(xiàn)出禮序乾坤、厚德載物的文明基因；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含著天人合一、萬物并育的生態(tài)理念；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，彰顯著和而不同、和合共生的文明情懷。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，是以文化文明為引領(lǐng)的現(xiàn)代化。以文化為重要內(nèi)涵、以文明為價值指向的內(nèi)在規(guī)定性，使中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化的新特征。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程，是文化深度作用于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的過程，是經(jīng)濟(jì)和文化相互生發(fā)、文化和文明共同發(fā)展的過程，也必然是人類文明新形態(tài)構(gòu)建的過程。
從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富治理智慧，升華為我們黨治國理政的理念和方略。習(xí)近平總書記堅(jiān)持發(fā)揮文化在治國理政中的重要作用，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中彰顯富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，在法治建設(shè)中體現(xiàn)“法者，治之端也”的智慧，在生態(tài)文明建設(shè)中注重“道法自然”“取用有節(jié)”的傳統(tǒng)，在國防和軍隊(duì)建設(shè)中融入“兵者，以武為植，以文為種”的理念，在外交工作中展現(xiàn)“天下大同”“四海一家”的理想。中華民族千百年來形成的天下觀、國家觀、宇宙觀、民生觀、治理觀，構(gòu)成新時代治國理政的哲學(xué)底蘊(yùn)；不斷積累生成的治理傳統(tǒng)、治理經(jīng)驗(yàn)、治理智慧，構(gòu)成今天我們黨執(zhí)政興國的寶貴借鑒；一脈傳承的價值、道德、觀念、方法，構(gòu)成中國治理體系和治理能力的文化源頭。
深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，必須在貫通中華民族5000多年文脈中領(lǐng)會，準(zhǔn)確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合點(diǎn)；必須在新時代歷史性成就、歷史性變革中領(lǐng)會，準(zhǔn)確把握中國特色社會主義建設(shè)的文化密碼；必須在推動世界文明交流互鑒中領(lǐng)會，準(zhǔn)確把握構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏闊視野、博大胸懷；必須在肩負(fù)新的文化使命中領(lǐng)會，準(zhǔn)確把握社會主義文化建設(shè)的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，以更加強(qiáng)烈的歷史自信、文化自信，不斷鑄就中華文化新輝煌。
深刻把握“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放
中國社會科學(xué)院院長、黨組書記 高 翔
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”這一重要論述深刻闡明了“第二個結(jié)合”的偉大意義，為我們掌握思想和文化主動、打開創(chuàng)新空間、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循。
一、“第二個結(jié)合”標(biāo)志著全黨全社會新的文化覺醒
“第二個結(jié)合”這一重大標(biāo)志性論斷，深刻揭示了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、互相成就的關(guān)系，把我們從傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立中解放出來，以思想文化上新的覺醒來看待中華民族走過的歷史、創(chuàng)造的文明，實(shí)現(xiàn)了文化上從自發(fā)到自覺再到自信自強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。
“第二個結(jié)合”之所以是又一次的思想解放，體現(xiàn)在打破對中華民族歷史文化的不自信和對西方文化、西方中心主義的盲目迷信，著力筑牢“文化意義上堅(jiān)定的自我”。習(xí)近平總書記指出：“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”“第二個結(jié)合”立足波瀾壯闊的中華5000多年文明史，深刻闡釋中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢。堅(jiān)持“第二個結(jié)合”，我們就有了傳承文化的信心，就既不會盲從各種教條，也不會照搬外國理論，而是堅(jiān)持用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。由此，我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度。
“第二個結(jié)合”之所以是又一次的思想解放，體現(xiàn)在打破對傳統(tǒng)文化不加鑒別全盤繼承的文化復(fù)古主義和文化保守主義帶來的嚴(yán)重束縛，辯證取舍、推陳出新，推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記指出，對歷史文化要“有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。從“第二個結(jié)合”出發(fā)，就必須堅(jiān)持守正不守舊、尊古不復(fù)古，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。由此，我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。
二、“第二個結(jié)合”厚植了黨的創(chuàng)新理論的文化基礎(chǔ)
我們黨的理論要有生命力、感召力，就必須既有強(qiáng)大的真理力量，又有深厚的文化根基。“第二個結(jié)合”有機(jī)貫通馬克思主義這個魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈，深化了對馬克思主義中國化時代化的規(guī)律性認(rèn)識，增進(jìn)了全黨全社會對黨的創(chuàng)新理論的思想文化認(rèn)同。
馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合，是“第二個結(jié)合”成為又一次思想解放和又一次思想統(tǒng)一的重要前提和基礎(chǔ)。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。“第二個結(jié)合”把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，使得馬克思主義大眾化擁有深厚的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。從“第二個結(jié)合”出發(fā)，堅(jiān)持用黨的創(chuàng)新理論成果武裝全黨、教育人民，引導(dǎo)人民更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明，不斷增強(qiáng)對黨的創(chuàng)新理論的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同，夯實(shí)了全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的共同思想基礎(chǔ)。
三、“第二個結(jié)合”筑牢了中國式現(xiàn)代化的道路根基
習(xí)近平總書記指出：“理論自覺、文化自信，是一個民族進(jìn)步的力量；價值先進(jìn)、思想解放，是一個社會活力的來源。”中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的歷史，也是以強(qiáng)大的理論勇氣和文化自信不斷開辟新的道路的歷史。
新民主主義革命時期，我們黨堅(jiān)決同主觀主義、教條主義作斗爭，堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路。社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東同志提出把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，正確處理社會主義建設(shè)的十大關(guān)系，完成社會主義改造，建立起社會主義基本制度。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們黨重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，領(lǐng)導(dǎo)和支持開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，通過改革開放“開始找到了一條建設(shè)有中國特色的社會主義的路子”。中國特色社會主義新時代，習(xí)近平總書記開創(chuàng)性提出“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，指明了推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的根本途徑，為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供了最大法寶。
推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)長期而艱巨的事業(yè)，只有堅(jiān)持“第二個結(jié)合”，才能確保我們黨始終掌握思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。要持續(xù)鞏固文化主體性和黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把開拓正確道路、發(fā)展科學(xué)理論、建設(shè)有效制度、發(fā)展先進(jìn)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。要堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，真正把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把我國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，使中國式現(xiàn)代化的中國特色更加鮮明、優(yōu)勢更加彰顯、前景更加光明。
堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
中央黨校（國家行政學(xué)院）副校（院）長 李文堂
黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，是習(xí)近平總書記在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、洞察時代大勢、把握意識形態(tài)工作規(guī)律基礎(chǔ)上提出來的，是馬克思主義意識形態(tài)理論中國化的最新成果。堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)的大事。為此，我們要系統(tǒng)把握、深刻領(lǐng)會、善于運(yùn)用這一最新理論成果。
作為一種“軟權(quán)力”，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不同于法律強(qiáng)制，而是通過文化吸引、說服、認(rèn)同來產(chǎn)生廣泛而深刻影響的權(quán)力。同時，由于任何文化吸引、說服、認(rèn)同、影響都離不開器物、符號、信息、語言、表演等文化媒介，離不開文化資源的運(yùn)用，因而文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也包括對文化生產(chǎn)與傳播的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。前者表現(xiàn)為文化軟實(shí)力、文化吸引力，如價值觀的力量、話語權(quán)等，后者則可通過不同形式的管理權(quán)體現(xiàn)出來。
要掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須發(fā)揮好文化軟實(shí)力作用。習(xí)近平總書記指出，文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力；一個國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。價值觀的傳播離不開話語的建構(gòu)。習(xí)近平總書記指出，由于西方長期掌握著“文化霸權(quán)”、進(jìn)行宣傳鼓動，當(dāng)代中國價值觀念存在太多被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實(shí)。同時，我們的闡釋技巧、傳播力度還不夠，當(dāng)代中國價值觀念的國際知曉率和認(rèn)同度還不高，有時處于有理沒處說、說了也傳不開的被動境地。因此，有沒有話語權(quán)、是否善于掌握話語權(quán)，是一個國家文化軟實(shí)力強(qiáng)不強(qiáng)的重要體現(xiàn)，是一個政黨是否善于掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要標(biāo)志?；诖?，習(xí)近平總書記高度重視話語權(quán)的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)要用中國理論、中國話語解釋中國實(shí)踐，立足中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，建構(gòu)中國話語與中國敘事體系。
文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為一種文化權(quán)力，既突出表現(xiàn)為話語權(quán)，也突出表現(xiàn)為管理權(quán)。兩者也不可分離，話語權(quán)是目的，而管理權(quán)是基礎(chǔ)。擁有管理權(quán)，未必就掌握了話語權(quán)，但要掌握話語權(quán)，就得有必要的管理權(quán)，在“后真相時代”尤其如此。話語權(quán)的建構(gòu)有賴于相當(dāng)規(guī)模和高品質(zhì)的文化生產(chǎn)與傳播，有賴于文化管理水平的提高。習(xí)近平總書記深刻闡明了堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作全面領(lǐng)導(dǎo)的重要性，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管媒體、黨管文化、黨管教育等，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)陣地意識、責(zé)任意識，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這抓住了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建的基石。
堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須把握好黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本屬性。
第一，真理性。堅(jiān)持真理、修正錯誤是馬克思主義政黨的文化優(yōu)勢。我們黨具有高遠(yuǎn)的文化理想，堅(jiān)持人類的基本道義，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝全黨，用真理的力量動員人民。習(xí)近平總書記指出，對一般性爭論和模糊認(rèn)識，不能靠行政、法律手段解決，而是要靠馬克思主義真理的力量，靠深入細(xì)致的思想政治工作，用真理揭露謊言，讓科學(xué)戰(zhàn)勝謬誤；話語的背后是思想、是“道”。不要為了講故事而講故事，要把“道”貫通于故事之中。只有這樣，我們才能占領(lǐng)文化傳播和輿論斗爭的道義制高點(diǎn)。
第二，人民性。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)代表廣大人民的根本利益。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，做好宣傳思想文化工作，必須講黨性和人民性，黨性和人民性是相互統(tǒng)一的。黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是從文化上做爭取人心的工作，必須堅(jiān)持以人民為中心的文化導(dǎo)向，守護(hù)好人民的精神家園。黨必須與人民同心同德，文化上貼近人民，思想上得到人民的認(rèn)同，同時保障人民的文化權(quán)益，激發(fā)人民的文化參與和創(chuàng)造力，從而不斷鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
第三，主體性。黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要以中華文化主體性為依托。習(xí)近平總書記深刻指出，任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信、文化安全與民族精神獨(dú)立性等相關(guān)論述，都是對中華文化主體性的深刻思考。這一主體性是在5000多年中華文明基礎(chǔ)上形成的，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在中國大地上建立起來的，具有堅(jiān)守本根、海納百川、與時俱進(jìn)的文化生命力、創(chuàng)造力，是我們在當(dāng)代文化競爭中構(gòu)建文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最大底氣。
第四，斗爭性。馬克思主義政黨始終為真理而斗爭。馬克思主義理論就是在與不同思潮論戰(zhàn)中發(fā)展壯大起來的。習(xí)近平總書記指出，在民族復(fù)興的關(guān)鍵期，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，其中既有硬實(shí)力的斗爭，也有軟實(shí)力的較量。今天全球思想文化相互激蕩、文明交流交融交鋒十分頻繁，而網(wǎng)絡(luò)是意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場。隨著新一輪信息傳播技術(shù)變革，思想文化斗爭更加復(fù)雜，我們必須敢于斗爭、善于斗爭，團(tuán)結(jié)知識分子，善用行家里手，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持立破并舉、以立為本，不斷壯大主流思想文化，牢牢掌握思想輿論主導(dǎo)權(quán)。
習(xí)近平總書記關(guān)于黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，是對文化本質(zhì)力量的深刻洞察，表明我們黨對文化領(lǐng)導(dǎo)工作有了新的規(guī)律性認(rèn)識，為我們堅(jiān)持和鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了根本遵循。
明體達(dá)用、體用貫通的科學(xué)體系
北京大學(xué)黨委常委、副校長 王 博
體用是中國哲學(xué)的一對范疇，體指本體、理，用指作用、事。習(xí)近平文化思想既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，明體達(dá)用、體用貫通，形成了一個科學(xué)體系。所謂體，即指習(xí)近平文化思想之理；所謂用，即指依據(jù)理來指導(dǎo)具體的文化工作。理在事中，來自于對事的認(rèn)識和總結(jié)；反過來，理又是事的根據(jù)，規(guī)定了行事的根本思路和方向。
習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，圍繞中國特色社會主義文化發(fā)展道路和文化建設(shè)這個重大問題展開。面對著國內(nèi)多元文化思潮、世界多元文明現(xiàn)實(shí)，迫切需要回答走什么樣的中國特色社會主義文化發(fā)展道路、怎樣走這條道路、文化建設(shè)的目標(biāo)和使命等重要問題。這些問題關(guān)系到中國特色社會主義道路的文化根基、中國人民的精神世界、中國式現(xiàn)代化的文化表達(dá)、中華民族現(xiàn)代文明的基本特征、中華文明與世界文明的關(guān)系等。習(xí)近平文化思想，正是在回答這些重大問題中形成的。
走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須面對當(dāng)代中國的兩個基本事實(shí)。其一，我們建設(shè)的是社會主義，這就決定了中國文化建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)；其二，我們是在有著5000多年文明歷史的中國建設(shè)中國特色社會主義，這就決定了我們必須自覺地傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為此，我們黨一方面持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，另一方面自覺推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這兩個方面的融通，就是習(xí)近平總書記提出的“兩個結(jié)合”。
“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”，是中國特色社會主義文化建設(shè)的必由之路，體現(xiàn)著習(xí)近平文化思想之體，明確了文化建設(shè)之道。習(xí)近平文化思想的許多重要理論觀點(diǎn)，如堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅(jiān)定文化自信、培育和踐行社會主義核心價值觀、以人民為中心的工作導(dǎo)向、促進(jìn)文明交流互鑒等，都可以統(tǒng)攝在“第二個結(jié)合”之中，并在其中獲得更明確的意涵和定位。第一，“第二個結(jié)合”以守正創(chuàng)新的精神，總結(jié)中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律，致力于造就一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，鞏固了中華民族的文化主體性，確立了新時代文化意義上的自我，為走自己的文化道路、實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主和堅(jiān)定文化自信奠定了基礎(chǔ)。第二，“第二個結(jié)合”明確了中國特色社會主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從5000多年中華文明中走出來的，講清楚了“中國特色”的文化內(nèi)涵，把中國特色社會主義道路扎根在源遠(yuǎn)流長的中華文明歷史之中，在歷史自信中鞏固了文化自信，在結(jié)合中鞏固了中國特色社會主義道路的文化根基。第三，“第二個結(jié)合”明確了在文化建設(shè)中正確處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代、中國和世界關(guān)系的根本態(tài)度和原則，明確了馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文化在中國特色社會主義文化秩序內(nèi)的位置。“第二個結(jié)合”在寬闊的歷史視野和世界視野中，通過連續(xù)性和創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一，破除了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元對立，強(qiáng)調(diào)在連續(xù)中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明；通過統(tǒng)一性和包容性的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一中包容，在做自己的同時和世界在一起，在開放包容、交流互鑒中豐富自己的文化，貢獻(xiàn)于世界文化。第四，“第二個結(jié)合”明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代意識形態(tài)構(gòu)建中的重要作用，充實(shí)了社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)了核心價值觀的凝聚力和輻射力，更有利于構(gòu)建中華民族共同精神世界。
理定而后事貫，體立而后用行。理事合一、體用貫通，來自于習(xí)近平文化思想鮮明的理論品格和實(shí)踐特色的統(tǒng)一。“第二個結(jié)合”把我們正在做的事情統(tǒng)貫起來，為當(dāng)下和未來的文化建設(shè)提供了根本遵循。一方面，“第二個結(jié)合”是對新時代中國特色社會主義文化建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)，是實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，因而能發(fā)揮統(tǒng)貫的作用；另一方面，“第二個結(jié)合”所開辟的文化道路契合中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，又必然成為新時代文化建設(shè)的行動指南。以“兩個結(jié)合”為根本遵循，中國特色社會主義文化建設(shè)就有了明確的方向，必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，通過加快構(gòu)建中國自主知識體系、以社會主義核心價值觀鑄魂育人、促進(jìn)文明交流互鑒、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等，更好擔(dān)負(fù)起在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命。
