建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨著眼中華民族前途命運(yùn)和人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步作出的重大戰(zhàn)略部署，體現(xiàn)了全體中華兒女的共同意志。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度的歷史自覺(jué)、文化自覺(jué)，為新時(shí)代文明實(shí)踐和文化實(shí)踐提供了目標(biāo)和方向指引。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)程中彰顯的實(shí)踐辯證法，蘊(yùn)含著馬克思主義強(qiáng)大的真理力量和中華民族豐富的文明實(shí)踐智慧。
文明與文化互釋
從歷時(shí)維度上看，文明是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文化的較高存在形式，可以說(shuō)文明是一個(gè)民族文化的發(fā)展與升華；從共時(shí)維度上看，文明是文化的內(nèi)在價(jià)值和基因存續(xù)，文化是文明的外在形式和實(shí)踐表達(dá)。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而傳達(dá)意義。文化和文明是一個(gè)民族的血脈與力量。中華民族歷史悠久，具有百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明核心范疇之一是文明，但不是隔離文化的文明，不是脫離文化創(chuàng)造和文化建設(shè)的文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既是重大理論問(wèn)題，也是實(shí)踐問(wèn)題，尤其需要準(zhǔn)確理解和把握其中蘊(yùn)含的文化與文明互釋的實(shí)踐辯證法，發(fā)揮文化與文明的互相闡釋功能，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)和文明實(shí)踐的同頻共振、同向同行。因此，我們要堅(jiān)持文化自信自立與傳承賡續(xù)中華文明相統(tǒng)一，在鞏固文化主體性、推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中筑牢中華文明精神高地，不斷創(chuàng)造和豐富人類(lèi)文明新形態(tài)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代互激
中國(guó)共產(chǎn)黨不是歷史虛無(wú)主義者、文化虛無(wú)主義者。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，首先要守護(hù)和傳承好中華文明的傳統(tǒng)基因。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。”這一重要論述深刻闡釋了中華文明與當(dāng)代文化發(fā)展的關(guān)系，指明了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方向。中華文明所具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性，是我們建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互激蕩的主軸。堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代互激的辯證法，既要賡續(xù)中華文明的突出特性，更要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，實(shí)現(xiàn)中華文明形態(tài)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的躍遷。中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代”是時(shí)代化、現(xiàn)代化的文明，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)、緊扣時(shí)代脈搏、彰顯時(shí)代精神的文明。運(yùn)用好傳統(tǒng)與現(xiàn)代互激辯證法，需要在文明實(shí)踐中堅(jiān)守中華文明的突出特性和精神標(biāo)識(shí)，激活中華文明中被固化的符號(hào)及其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值基因，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)?；ゼみ^(guò)程的不斷發(fā)生，必將持續(xù)促進(jìn)歷史和現(xiàn)代的對(duì)話，形成生生不息的價(jià)值世界和生活世界，推動(dòng)中華文明展現(xiàn)歷久彌新的光芒。
主體與客體互化
主體與客體是哲學(xué)的基本范疇，對(duì)其關(guān)系的認(rèn)識(shí)和判斷決定哲學(xué)的方向和品格。馬克思主義哲學(xué)把主客體的矛盾運(yùn)動(dòng)看作人類(lèi)發(fā)展的重要內(nèi)容和動(dòng)力。在馬克思看來(lái)，客體主體化和主體客體化是人類(lèi)與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量交換過(guò)程中的基本規(guī)律。馬克思、恩格斯曾指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”“日益發(fā)展的工業(yè)使一切傳統(tǒng)的關(guān)系革命化，而這種革命化又促使頭腦革命化。”即在馬克思、恩格斯看來(lái)，馬克思主義主張?jiān)谥骺腕w相互轉(zhuǎn)化中不斷推進(jìn)雙向革命化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就是要發(fā)揮歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神推進(jìn)全體中華兒女的主體與中華民族現(xiàn)代文明的客體形態(tài)雙向革命化。中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明就是中華民族現(xiàn)代文明的主客體革命化過(guò)程中相互作用、相互轉(zhuǎn)化的文明結(jié)晶。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中，主體與客體的互化，本質(zhì)上是一種主客體間的敞開(kāi)行為，既破除了文明客體形態(tài)的發(fā)展壁壘，又?jǐn)U大了文明建設(shè)的主體自覺(jué)，推進(jìn)了主體與世界的整體聯(lián)系，從而不斷創(chuàng)造新的歷史實(shí)踐。這個(gè)主客體互化過(guò)程既是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，也是一個(gè)螺旋式上升過(guò)程，即一個(gè)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的過(guò)程。可以說(shuō)，社會(huì)文明程度的不斷提高、文化主體性的不斷鞏固與全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的不斷激發(fā)、人民精神力量的不斷增強(qiáng)，正是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)程中主體與客體互化的實(shí)踐辯證法的深刻詮釋。
中華文明與其他文明互鑒
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民向人類(lèi)世界發(fā)出的鄭重宣言。它既是當(dāng)代中國(guó)人民的偉大事業(yè)，也是積淀人類(lèi)精神財(cái)富的偉大實(shí)踐。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅需要增強(qiáng)民族自信心，堅(jiān)定文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，深刻理解把握中華文明的突出特性，還要秉持開(kāi)放包容的姿態(tài)，推進(jìn)中華文明與其他文明交流互鑒，在吸收借鑒其他民族優(yōu)秀文明成果中豐富中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵，夯實(shí)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的道義根基。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。”在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，各民族創(chuàng)造了具有自身特點(diǎn)和標(biāo)識(shí)的文明，共同構(gòu)成人類(lèi)文明絢麗多彩的百花園。中外文明的交流互鑒就是在客觀對(duì)待中外文明中，推動(dòng)平等對(duì)話與理解，從而實(shí)現(xiàn)各文明的視域擴(kuò)展及價(jià)值綻顯，實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共的文明境界。
（作者：談傳生，系湖南省當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中心特約研究員、長(zhǎng)沙理工大學(xué)副校長(zhǎng)，本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“深化拓展新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的方法與路徑研究”的階段性成果）
